「身念処」2-2

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

2-1　修行要点

2-1-1　四種類の姿勢

我々は、四種類の姿勢において、身・心を観照する：

それは、行・住・坐・臥である。

《大念処経》の綱要において、四種類の基本的なまたは、主要な姿勢（＋について述べられている）。

というのも、身体は、心より容易に観照する事ができる為、我々は、身体を観じる事から始める（＋のがよい）。

身体が比較的観じやすい事の理由は、

１）身体は比較的「粗くて・顕著」で、心は比較的微細である。

２）四種類の姿勢は、いつでも存在する。

（心の所縁であるーー例えば聞く、見る等はーーただある種の時間帯にのみ作用する。）

３）色身（＝身体）は、その他の所縁より、更に容易に苦を観じる事が出来る。

というのも、我々は、四種類の姿勢を観照する時、苦は、決して隠蔽され得ないが故に。

2-1-2　我々が観照する時に必要な道具

１、精進

２、正念

３、正知

４、如理作意（如理思惟）

５、省察力

精進とは、積極的に煩悩を断つ事。

正念とは、四念処に住する（＝留まる）事。

正知とは、智慧を啓発し、愚痴（＝愚かさ）、または邪見を取り除き、はっきりと（＋あるがままに）認識する事。

三心を利用して、各種の姿勢を観照する事ができる。

１）精進。

精進しない時、あなたは座っている色身全体を体験・体得することができない。たとえば、妄想によって、あなたが＜今・ここ＞から離れた時、精進心は、正念と正知を高めて、あなたを＜今・ここ＞に戻すことができる。

２）正念。

あなたをして、あなたが座っている様子ーー姿勢を知らしめる。

３）正知。

あなたをして、座っている姿勢全体が、色身である事を知らしめる。

４）如理作意。

個人の注意力を、ある種の事柄に集中させる事で、例えば、如何なる動作の理由・原因も知っているとか、または座っている色身の実際の状況を知っているなど等。

如理作意は、あなたが飲食する時、沐浴する時、または厠に行く時、またはどのような事柄であっても、あなたは苦を治す為に行為しているのであって、楽を探し求めているのではないという事を、気づかせ、知らしめる。

如理作意はあなたに、姿勢を転換するのは、ただ、苦を治するためなのである事を、気づき、知らしめる。

５）省察力とは観照の事。

それは、あなたに正しく修行しているかどうかを、教えてくれるし、あなたに＜今・ここ＞を離れていなかどうかを教えてくれる。

（2－3につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（＋　）（＝　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。ご協力、よろしくお願いいたします。

＜原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版　アチャン・ネン著

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞

「身念処」2-1(82/203)

　　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

第二章

実修

永い間、以下の事柄に執着してきた：これは私の、これは私、これは私自身。

（相応部ーニカーヤ）

臘月三十は、もうすぐにやってくる。

その時、あなたが行住坐臥（＋歩くいていようが、立っていようが、座っていようが、横になっていようが）死なねばならない。

故に、あなたには、もう時間がないのである。

（小部ーニカーヤ）

老・病・死という、この三つの事柄は、ちょうど大火のように近づいている。

どのような力をもってしても、それらを安んじる事はできない。

たとえ、あなたがどんなに速く走ったとしても、それらから逃げ去る事は、できないのである。

（小部ーニカーヤ）

（2-2につづく）

　　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（+　）（=　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。ご協力、よろしくお願いいたします。

<「南伝仏教在家居士須知」改題「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律

ハンドブック」中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞

「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律ハンドブック」2-10

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

（三帰依の解釈）

（仏陀の解説）

今ここにおいて、言われている所の：

「仏陀に関する解説、帰依の行い、及び行（帰依）者」（の解説を以下の通り行う：）ーーこの中において、すでに体験・証悟した所の、すでに一切の諸法に関する無障礙の智相を遍修し、（五）蘊相続による施設された（各種の有情）への執取を無上解脱した所の、または一切知智の足処[近因]

（注15）が施設する所の、各種の有情を執取して区別した所の有情を「仏陀（Buddha）」（注16）と見做す。

如説：「『仏陀』ーー彼の世尊は、自ら成り、無師であり、前に聞いたことのない法において、己自身で自ら諸諦を悟り、かつこれによって一切知智を獲得し、また、諸力において自在を得た（注17）。

（注15）現観諸諦（saccābhisamayam）、緬甸版は「現自覚諸諦（saccābhisambodhim）」。

（注16）　この部分を比較的分かり易い言葉で述べると、以下のようになる：究極的な義理・文章上の道筋では、人または有情はただ、色、受、想行、識の五蘊の相続にしか過ぎない。ただ、通俗的には、我々は、概念上に施設（＝設定）して、人とか有情とかと言っているのである。

仏陀という概念における人とは、彼はすでに修行を終え、一切の諸法に対して何等の障礙もない、比べる人のない解脱の智慧を体験・証悟している。または仏陀というこの概念上の人は、すでに証悟しており、四聖諦を了解している（＋と言う）。また、仏陀というこの概念上の人とは、一切知智（一切法を知ることのできる智慧、これは仏陀のみ、特有のものである）を体験・証悟している根本的[直接的]原因。

（注17）Mind.p.143．Ps.i.p174。

（2-11につづく)

　　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

(+　)(=　)訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。ご協力、よろしくお願いいたします。

<「南伝仏教在家居士須知」改題「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律

ハンドブック」中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞

「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律ハンドブック」2-9

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

我々は、破、未破、果、及び所応行（帰依の対象）について、以下に、解説する：

『法に帰依』等の二種は、ここにおいて、知られる方法で説明する。

順序の原因となった事柄を、説明し、確定する。

かつ、比喩で以て、この三帰依を説明する」

この内、第一番目の偈頌の中に：

「この三帰依は、

誰が述べたのか？

どこで述べたのか？

何時述べたのか？

なぜ述べたのか？」

というのがある。

如来が最も先に述べたのではない（三帰依であるのに）、なぜ、ここでは真っ先に述べられているのか？」

ここには五つの問題があるが、その回答は以下の通り：

「誰が述べたのか？」：

世尊による。諸々の弟子でもなく、諸々の仙人（isi）でもなく、また、諸々の天（が言ったものでもない）。

「どこで述べたのか？」：

バーラーナシー（Bārāṇasī）の仙人の降りたつ（処）の鹿（野）苑で（開示したものである）。

「いつ（述べたのか）？」：

耶舎（Yasa）尊者と（彼の）友人達が、阿羅漢を証得した時、（当時、世間では合計）61人の阿羅漢がいたが、世間の衆生の利益の為に、説法をした時に（その時、開示されたのである。）

「なぜ述べたのか？」：

出家をして、具足戒を受けさせる為である。

例えば：「さて、比丘たちよ。このように出家しようとするならば、具足戒を受けせしめよ：

先に、鬚と毛髪を剃らしめ、袈裟衣を着せしめ、上衣は一方の肩に偏たんし、比丘たちの足を礼敬し、蹲踞して（かかとを上げて）座らしめ、合掌せしめ、（受戒者に対して）以下のように言わねばならない：

『あなたはこのように言いなさい：

私は仏に帰依します。

私は法に帰依します。

私はサンガに帰依します。』

「なぜここにおいて、真っ先に述べるのか？」：

この大師の九分教法が三蔵（の形）で以て収められたのを知った後、（再び）先に諸々の導師（ācaraiya）が伝誦する所の方式（vācanāmagga、語道）を採用する（＋事にした）。

この方式［道］は、諸々の天（と）人間たちが近事男（upāsaka、在家居士）または出家して（仏）教に入りせしめる。

故に、この教法に入る為の（この伝誦）方式［道］はーー《小誦》において、最も先に述べたのである。

以上、因縁の浄化、すなわち説明を終えた。

（2-10につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（+　）（=　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。ご協力、よろしくお願いいたします。

＜「南伝仏教在家居士須知」改題「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律

ハンドブック」中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞

「身念処」1-87(81/203)

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

（P80、図の説明につき、全頁省略。p81上段、同、省略）

（　↓　p81、下段）

愛（＝渇愛）の結果（が輪廻である事）を理解したならば、諸法は、常で、生・滅異変しないという妄執のある人、また貪欲心が非常に重い人（淫欲心が非常に強い人）は、　身・心の最後は、結局は、老と死である事を、観照しなければならない。

生死輪廻の中において、我々は不断に、三界おいて生まれい出ている（欲界、色界、無色界ーーまたは31の有）。

生死輪廻を離脱したいと思うならば、我々は、《大念処経》の中の原則に基づいて、四念処を修しなければならない。

四念処は、37道品の中の第一番目の項目でありーー四聖諦を体験・証悟するよう導く実践の教えである。

（2-1につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（+　）（=　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。ご協力、よろしくお願いいたします。

<原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版　アチャン・ネン著

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞

「身念処」1-86

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

1-12-2　縁起の法における各方面からの分析

我々は、7つの角度から、縁起の法を研究する事ができる：

例えば、因と縁の鎖、幾世代において、幾重にも重なる因果等等。

ここでは、その中の何種類かを研究する：

１、三世20行相（図1-4省略）

a）この模式では、20の要点があり、5つが過去の因：無明、行、愛、取、有である。

b）５つの現在の果：（結成）識、名色、六入、触、受。

ｃ）５つは現在の因：愛、取、有、無明、行。

d)５つは未来の果：（結成）識、名色、六入、触、受。

注：（図1-4省略）

a)５つの過去の因は、我々の現在の存在（有）を決定する。というのも、

我々は、出世間の智慧を体験・証悟していないが故に。

故に、無明は、すべての結果の根本原因である。

無明によって世間の生活を送る時、我々は善と悪の業をなすが、それを行という。

例えば、もし、我々が　サマタを修して禅定を成就したとしても、我々は、なお、世間において、行を造作しているのである（すなわち、善業を為している）。行の結果は、愛を導き至る。

愛が、益々強くなる時、取に変る；

我々は、ある種の物を欲しいと思うのは愛であり、それを所有した時、愛は取に変る。

取は、有を導き至る。

有には二種類ある：

業有ーー有（生命）の活動過程（過去世）と生有ーー結生の過程。

業有は、善または悪で、未来の（＋生活の）良しあしを決定する。

生有は、新しい生命が展開する所の命運（＋または運命）の過程を指す。

生有の良しあしは、業有の善悪による。

有は、業を造している事自体を言う。

というのも、どのような形式の有であろうとも、我々は、生死輪廻の内にあるが故に。

実相の法則は、すなわち縁起の法であり、また、業を造す事とは、すなわち業報でもあるーーまた、どのような人であっても、この結果から逃げたり、結果を変えたりする事はできない。

これは最も公平な、法則なのである。

ｂ）過去の因から、5つの現在の果が生まれる。

そして、現在の果は、その生命が形成される所の、特徴を有する：例えば、人には人の特徴がある事等など。

ｃ）5つの現在の因。

五つ目の現在の果（受）は、一番目の現在の因(愛）を導き到る。愛がある故に取、有があり、その後に無明、行があるが、ここでいう有は、＜後有＞の事であり、新しい生命を決定する。

この有の為に、四聖諦を体験・証悟することなく、再び無明に到る。

無明は、また（善・悪）の業を造作し、再び、行へと変化していく。

この一組の行は、あなたが、善か悪かの行為を造作する時、行と呼ばれる。

この一組の有の意味は、業がすでに造作されたことを意味する。

ｄ）５つの未来の果。行の縁によりて（＋結生）識あり。

後ろの四個は、現在世の身・心で、その上にこの5つの未来の果を加えると、合計20個の因果関係がある事が分かる。

この20個の因果関係は、一つの輪のように、最初もなければ、終わりもない。

しかし、仏陀は、主要な因（根源的な因）は、無明であると看破した。

（訳者注：hatenablogでは、図が作成できませんので、図1-４、図1-5、図1-6　は、省略させて頂きました）

（1-87につづく)

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

(+　)(=　)訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。ご協力、よろしくお願いいたします。

<原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版　アチャン・ネン著

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞

「身念処」1-85

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

1-12-1　如何にして12縁起でもって邪見を破るのか？

12縁起の真相を理解したならば、智慧の力でもって、顛倒妄想を打ち破る事ができる。

１、無明：

＜無明の縁によって行あり＞を理解する事によって、（＋己より）更に高度なレベルの力があるとか、それが万物を創造する、等の邪見に妄執する事を破り除く事ができる。

2、行：

＜行の縁によりて、識あり＞を理解する事によって、自我の邪見を破り除く事ができる。

というのも、「あなた」は生まれて来たのではなくて、結生識に過ぎないが故に。

3、名色：

＜結生識によりて名色あり＞を理解する事によって、名色が堅実であり、かつ永恒であるという邪見を変える事ができる。

４、六入：

＜名色の縁によりて六入（眼、耳、鼻等）＞を理解すれば、私が聞いている、私が見ている、という邪見を変える事ができる。

５、触：

＜六入の縁によりて触あり＞

触とは、根、塵、識が和合して生じる所の（識分別）であり、（＋これを理解すれば）根、塵、識を我とみなす邪見を、変える事ができる。

６、受：

＜触の縁によりて受あり＞

受とは楽受等の事ーーこれを知れば、「私が」楽しい、「私が」苦しい、という邪見を変える事ができる。

７、愛：

＜受の縁によりて愛あり（愛を心所法で表すと、貪心所になる）＞

これを理解すれば、如何なる「有」（生命の形式）に生まれようとも楽しいのだ、という邪見を破り除く事ができる。

８、取：

＜愛の縁によりて取がある（取は、貪心所と見心によって構成されている）＞を理解したならば、ある種の物事は、魅力があるとか、美しいとか、耳に心地よい、など等の妄執を変える事ができる。

９、有：

＜取の縁によりて有がある＞

これを理解すれば、人の死後、断滅するという邪見（実際は、＜取の縁によりて、有あり＞であり、有とは思ー心所ー心王である。

思心所は、結果を生じせしめる意志または行動を推進する力であるーーすなわち、再びの出生、または有、の事）。

１０、

＜生＞：（注１）有の縁によりて生があるため、これを理解すれば、五蘊を楽と見做す妄執を破り除く事ができる。

１１、老・死：

＜生の縁によりて老死あり＞。

五蘊が常、楽、我、浄であるという邪見の妄執を変えることができる。

（注１）合計四の生がある：

１）胎生、２）卵生、３）湿生、４）化生。

（8-16につづく）

　　　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（+　）（=　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。ご協力、よろしくお願いいたします。

<原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版　アチャン・ネン著　

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞