＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
（141／160）
尾注
A、五取蘊＝六内、六処：
仏陀は、《相応部・内処經》（Ajjhattikāyatana Sutta）の中において、以下の様に言う：
”比丘たちよ。
苦聖諦とは何か？
それは六内処である、と言うべきである。
何の六種類であるか？
眼処、耳処、鼻処、舌処、身処と意処である。
比丘たちよ。
これを苦聖諦という”
（12－2につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（＋ ）（＝ ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。
＜『涅槃証悟の唯一の道』パオ・セヤドー著（原題「証悟涅槃的唯一之道」）
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
（P135、136、137、138、139の表は省略）
（140／160）
四諦（Catusacca）による究極諦の分類
A、苦諦（dukkhasacca）＝
４個の大種、24個の所造色。
8個の貪根心、2個の瞋根心。
2個の痴根心、7個の不善果報心。
8個の善果報無因心、一個の五門転向心。
一個の意門転向心、一個の生笑心。
8個の欲界善心、8個の欲界果報心。
8個の欲界唯作心、5個の色界善心。
5個の色界果報心、5個の色界唯作心。
4個の無色界善心、4個の無色界果報心。
4個の無色界唯作心、7個の世間遍一切心、
6個の世間雑
1個の痴、1個の無慙
1個の無愧、1個の掉挙、
1個の慢、1個の見、
1個の瞋、1個の嫉、
1個の慳、1個の後悔、
1個の昏沈、1個の睡眠。
1個の疑、19個の世間遍一切美。
3個の世間雑。2個の無量。
1個の世間慧根。。。
B、集諦（samudayasacca）＝
1個の貪＝愛。
C、滅諦（nirodhasacca）＝
1個の涅槃＝無為界。
D、道諦（maggasacca）＝
4個の出世間善心、7個の出世間遍一切心。
6個の出世間雑、19個の出世間遍一切美。
3個の出世間離、1個の出世間慧根。
Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄに含まれない＝
4個の出世間果報心。。。
（11－2につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
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＜『涅槃証悟の唯一の道』パオ・セヤドー著（原題「証悟涅槃的唯一之道」）
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
3.1）五蘊を無常として随観する。五蘊に対する常想（nicca-saññā）を断じ除く事ができる。
3.2）五蘊を苦として随観する。五蘊に対する楽想（sukha-saññā）を断じ除く事ができる。
3.3）五蘊を無我として随観する。五蘊に対する我想（atta-saññā）を断じ除く事ができる。
3.4）かくのごとくに五蘊を随観し、五蘊を厭離（nibbindato）として照見できたならば、これによって五蘊を好む、五蘊への愛（nandi）を断じ除く事ができる。
3.5）五蘊を厭離として随観する。離貪（virajjanto）によって、それらを照見できるならば、これによって、五蘊の貪（rāga）を断じ除く事ができる。
3.6）離貪によって、五蘊を随観する。それらがただ滅しているだけであることを照見し、それによって五蘊の集（samudaya）を断じ除く事ができる。
このことは、最も根本的な縁起支：無明と愛を断じ除いたのだと言える。
3.7）五蘊を滅として随観する。五蘊への執着（ādāna）を断じ除く事ができる。このことは、出世間八支聖道の生起を通して、五蘊の取（upādāna）を断じ除くことに到達したのだと言える。
こうしたことから、仏陀は禅修行者に以下の様に言う
”無所依にして住み、世間の一切に執着しない”。
ここにおいて、仏陀は、経文の中において、入出息を修習する禅修行者に対して全体的な総括をしている：
【比丘たちよ。
比丘は身随観身において住する
（kāye kāyanupassī viharati）。】
あなた方が、四念処ーー出世間八支聖道へ向かう唯一の道ーーにおいて勤勉に修習し、かつ、苦滅聖諦の証悟ーー無為界（Asaṅkhatadhātu）の涅槃を証悟する様、祈願するものである！
パオ・セヤドー
（11-1につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
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＜『涅槃証悟の唯一の道』 パオ・セヤドー著 （原題「証悟涅槃的唯一之道」）
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
三種類の遍知
出世間八支聖道の生起は、三種類の遍知のなかの、第三番目の遍知（pariññā）ーー断遍知（pahāna pariññā）の最後の段階に、属するものである。
（１）16観智の最初の二種類（名色分別智と縁摂受智）は、三種類の遍知のなかの、最初のグループーー知遍知（ñāta pariññā）を、構成している。
（２）16観智の中の次の二種類（思惟智と生滅随観智）は、三種類の遍知の中の、次のグループーー審察遍知（tīraṇa pariññā）を、構成している。
（３）その他の、残りの2種類、世間と出世間を含む観智は、三遍知の中の三番目のグループーー断遍知（pahāna pariññā）を、構成している。
それは主に、七つの随観によって構成されており、シャーリープトラ尊者は《無礙解道・壊滅随観智広釈》の中において、以下の様に言う：
（10-5につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。
＜『涅槃証悟の唯一の道』パオ・セヤドー著（原題「証悟涅槃的唯一之道」）
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
（１）正見（sammā-diṭṭhi）：
智慧でもって、涅槃法を覚知する。
（２）正思惟（sammā-saṅkappa）：
尋（vitakka）心所に相当する。心を涅槃法に投入せしめる。
（３）正語（sammā-vācā）：
涅槃法の覚知を通して、邪語に至る煩悩は断じ除かれる。この様に、出世間八支聖道もまた、正語の一要素が、含まれるものである。
（４）正業（sammā-kammanta）：
次に、邪業に至る煩悩もまた断じ除かれる。その意味は、正業支は、ここにおいても生起することができる、という事である。
（５）正命（sammā-ājīva）：
邪語と邪業に至る煩悩が、断じ除かれたために、正命支もまた、同時に生起することを意味する。
（６）正精進（sammā-vāyāma）：
涅槃法の覚知に尽力する。
心をしてそれに投入せしめ、専念せしめ、専注せしめる。
（７）正念（sammā-sati）：
涅槃法に専念し、同時に、その他の要素が、涅槃から離れない様にする。
（８）正定（sammā-samādhi）：
涅槃法に専注する。
これが、八支聖道の八項目の要素が、如何にしてvipassanā の第四段階において生起するのか（＋という説明である）。
（10-4につづく）
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＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
観の修習の第四段階における八支聖道
道智と果智が生起する時、それはまた、出世間八支聖道でもあるがーー出世間vipassanā の生起でもある。
世間的vipassanā について言えば、八支聖道の八項目の要素は、世間的所縁を目標に取る：
究極色法、究極名法、またはある種の縁起支、またはそれらの無常・苦・無我の相である。
しかしながら、出世間vipassanā に関して言えば、この八項目の要素は、出世間の涅槃法（Nibbāna-dhamma）を所縁に、取るのである。
涅槃法を所縁に取る時、正語、正業と正命という三項目の戒行の要素もまた、生起する。
すべての八支聖道、すなわち、出世間止（=サマタ）と、出世間vipassanā は、同時に生起するのである。
（10-3につづく）
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＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
第四節 観業処の第四段階
最後の三種の観智
（１４）道智（Magga ñāṇa）：
この種の智は、一番最初の出世間観智であり、それは涅槃を所縁に、取るものである。
すべての世間的観智は、煩悩を鎮伏するだけであるが、しかし、道智慧ﾏﾏは、段階を追って、煩悩を断じ除く事ができる：
入流道智は、いくつかの煩悩を断じ除く事ができ、
一来道智は、いくつかの煩悩を弱める事ができ、
不来道智は、いくつかの煩悩を断じ除く事ができ、
阿羅漢道智は、すべての残りの煩悩を余す所なく断じ除く事ができる。
（１５）果智（Phala ñāṇa）：
この種の道智の結果であり、道智に続いて、その直後に生起した所の、心識刹那である。
これもまた、涅槃を所縁に取る所の、出世間智である。
（１６）省察智（Paccavekkhaṇa ñāṇa）：
合計五種類の、世間に属する所の、省察智がある。
それらは、道・果智の後において生起し、道智、果智、涅槃、また、すでに断じ除いた所の煩悩と、いまだ残っている所の煩悩を、省察する。
阿羅漢道智の生起するその時においては、残留の煩悩は、存在しない。
最後の、この三種の智は、仏陀が、經の中において言及した所の、vipassanā の第四（＋の段階）であり、また最後の段階、でもある：
【［４］彼は無所依（anissito）において住し、また世間の一切に執着しない（na ca kiñci loke upādiyati）。】
（10-2につづく）
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