翻訳『禅修指南』（3‐41）

＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

《涅槃の三門》

ここにおいて、私は、涅槃に向かう三門について、解説したいと思う。

《大念処経》（Mahāsaṭipaṭṭhāna　Sutta）において、仏陀は解説して以下の様に言う、四念処の法門は涅槃へ向かう唯一の道である、と；

しかし、別の方面（＋に目を転ずれば）、註釈の中では、涅槃には三つの門があると言う：

色遍（vaṇṇakasiṇa）、不浄観（paṭikūla　manasikāra）、無我（suññāta、空）ーーすなわち、四界分別観である。

しかしながら、この三門の区別は、ただ止禅の部分においてのみ言えるのであり、それらの観禅の部分においては、みな同じである。

32身分（＋修習）の後、我々は、この三門のどれか一つの門を、修習する事ができる。

それらがみな、我々をして涅槃に到達せしめることができるため、これを涅槃の三門、と言う。

禅修行者が、内・外の、32身分の識別に熟練した後、彼は、この三門のどれか一門を選らんで、修行する事ができる。

先に、私は、32身分の不浄観とは、どの様に修行するのであるかを、解説する。

（3‐42につづく）

＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

中国語→日本語　翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay

翻訳『禅修指南』（3-40）

＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

次に、これまでと同じく、目を閉じたまま、禅定の光を運用して、あなたに最も近い人またはその他の衆生を識別する。特に理想的なのはあなたの前方に位置する人が良い。

その人または衆生の32身分、頭髪から始めて尿まで識別し、その後に尿から逆に頭髪までを識別する。

この様に正順と逆順でもって、32の身体部分を、何度も識別する。

この様に修行した後、あなたは、己自身の内在する32身分を一度識別し、その後に外部に存在する他人の32身分を一度識別する。この様に交替で識別して、何度も不断に繰り返す。

この様に、内と外とで識別が出来る様になったならば、あなたの禅修の力は増強される。あなたはこの様に、近くから遠くまで、徐々に識別の範囲を広げていかねばならない。あなたは、自分が遠くの衆生を識別できないかも知れないと、心配する必要はない。第四禅の光の支援の下、あなたは簡単に遠方の衆生を見ることができる。それは肉眼でではなく、慧眼（ñāṇacakkhu）を用いて見ているのである。

あなたは十の方面に対して、識別の範囲を広げていく必要がある。すなわち：上、下、東、西、南、北、東北、東南、西北、西南である。

この十の方角の中にあるもので、識別の対象が人、畜生またはその他の衆生であっても、あなたは内在する32身分を一度識別し、その後に外部の身分を一度識別する。この様に何度も繰り返し修習する。

あなたが二度と、男性、女性、水牛、乳牛またはその他の衆生等の各種の区別・差異を見ることがなくなった時、如何なる時でも、内部であろうが外部であろうが、あなたが見るのはただ32身分の組み合わせに過ぎない。その時、あなたは、初めて、32身分の修法を成就し、熟練し、精通したのだと言える。

（3-41につづく）

＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（＋　）（＝　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。

＜本雅難陀尊者（Ven．　U　Puññānanda）著　『禅修指南』Meditation Guide　第二版

中国語→日本語　翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞

翻訳『禅修指南』（3-39）

＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

上述の順序に従って、逐一識別する。

まるで鏡を使って己自身の顔を見る様に、はっきりと、身体の各部分の存在を透視して、当該の身分（注9）を確認する。

この様に修行していて、もし、あなたの禅定の光が暗くなった時、識別している最中の、（＋その対象である所の）身分（＝身体部分）もまた、明晰でなくなる。

この時、あなたは、安般念の修習に戻り、定力を第四禅のレベルまで、上げなければならない。

禅定の光が再度輝いて、強くなった時、また32身分（＋の観察）に戻る。

毎回、禅定の光が暗くなった時、あなたは、必ずこの様に、修行しなければならない。

あなたが、頭髪から尿まで、順序良く識別する事ができる様になったならば、又は、尿から頭髪まで逆順で識別する事ができる様になったならば、あなたは、透視の智慧でもって、一つひとつの部分を見ることができる様になる。

それらに精通し、熟練するまで、継続して修行する。

（注9）禅修行者は、己自身の身体の各部分を、実際に、透視できていなければならないのであって、決して、想像を通して修行してはならない。もし、禅修行者が見ている所の身分が己の面前に、まるで写真の様に現れる時、それは己自身が想像したものに過ぎず、32身分を真正に透視したのではない。

32身分を透視できない原因は、通常は、定力の深さが足りないからである。禅修行者は、辛抱強く、再度、充分に深い定力を、育成するべきである。焦り、早飲み込みは禁物であり、拙速の者は、大きな利益を失うであろう。

（3-40につづく）

＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

中国語→日本語　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay

仏教徒は何を信じるか～釈果道追善供養翻訳（E- 6）

＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

『仏教徒信仰的是什麼』から抜粋翻訳

（P87）

この四種類の究極法について、（＋論蔵は）衆生に対して、微細な分析と詳細な解説を行い、一切は、因と縁の条件と四大の仮合であるとした。

最後に、すべての、終極的な目標に関連する方法と細目について、更に詳しい分析と、解釈を行っている。

論蔵には、以下の七部の経典がある：

一、法集論（Dhamma　Sangani）。

二、分別論（Vibhanga）。

三、弁宗義論（Katha　Vatthu）。

四、人施設論（Puggala　Pannatti）。

五、界論（Dhatu　Katha）。

六、双論（Yamaka）。

七、発趣論（Patthana）。

三蔵宝典のもう一つ別の分類方法は、仏陀の論説に基づいて、９種類に分けるものである。

一、契經（Sutta）。

二、重頌（Geyya）。

三、記説（Veyyakarana）。

四、偈頌（Gatha）。

五、自説（Udana）。

六、本事（Itivuttaka）。

七、本生（Jataka）。

八、希有法（Abbhutadhamma）。

九、方広（Vedalla）。

（F-1 につづく）

＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞　

中国語→日本語　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay

仏教徒は何を信じるか～釈果道追善供養翻訳（E-5）

＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

『仏教徒信仰的是什麼』から抜粋翻訳

（P86）

　論蔵（アビダンマ）：

論蔵・・・ある一人の、思考を好む人間から言えば、論蔵とは、非常に重要で、かつ有意義なものである。

それは、仏教における、すべての高度で深い哲理を含み、經蔵における、深遠な話を、簡易に説明する方式とは、ちょうど強烈な対比となっている。

經蔵の中にみられる問題・課題は、個人または衆生に属するものである。

しかし、論蔵においては、これら伝統的な名目とは異なって、我々が対面するのは、生命の本質を探索する為の名詞、例えば：仮合、名、色などなどである。

經蔵の中において発見されるのは、普通の教養（普法、Vohara　Desana）であるが、論蔵の中において発見されるのは、絶対的な教養（対法、Paramattha　Desana）である。

論蔵の中においては、一つ一つの事柄に対して、詳細な分析と説明が加えられている。

故に、これは分析の教養（明法、Vibhajja　Vada）と呼ばれる。

論蔵は四種類の、生命に関する終極的、究極法（Para-mattha）が含まれるが、それらは：心法（Citta）、心所法（Cetasika）、色法（rūpa）と涅槃法（Nibbana）である。

（E- 6につづく）

＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

中国語→日本語　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay

仏教徒は何を信じるか～釈果道追善供養翻訳（E-4）

＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

『仏教徒信仰的是什麼』から抜粋翻訳　

（P85）

經蔵：

經蔵とは、主に、仏陀が色々な場面において述べた所の、教義を収録したものである。

その内、仏陀の弟子、例えば：シャーリープトラ（Sariputta）、アーナンダ（Ananda）とモッガラーナ（Moggallana）などの、弘法の記録も含まれる。

經蔵は、非常に究極的な経典であって、仏陀は仏法を宣揚する為に、これらの教義に対して、色々な、異なった環境と、異なった性格の人々、または異なった理解力の人々にために、善く巧みに解説を加えているものである。

この点は、見たところ矛盾がある様に見えるが、しかし、仏陀が、ある種の特殊な目的を達成するために、機縁に沿って説法をしたのだ、と誤解してはならない。

經蔵は五つの大部に分かれる：

一、長阿含（Digha　Nikaya）。

二、中阿含（Majjima　Nikaya）。

三、雑阿含（Samyutta　Nikaya）。

四、増一阿含（Anguttara　Nikaya）。

五、小部阿含（Khuddaka　Nikaya）。

小部阿含は、15部の經を収録している：

一、小誦經（Khuddaka　Patha）。

二、法句經（Dhammapada）。

三、自説經（Udana）。

四、如是語經（Iti　Vuttaka）。

五、經集（Sutta　Nipata）。

六、天宮事經（Vimana　Vatthu）。

七、餓鬼事經（Peta　Vatthu）。

八、長老偈經（Theragatha）。

九、長老尼經（Therigatha）。

十、本生經（Jataka）。

十一、義釈（Niddesa）。

十二、無碍解道（Patisambhidmagga）。

十三、譬喩經（Apadana）。

十四、仏本事經（Buddhavamsa）。

十五、仏行蔵經（Cariya　Pataka）。

（E-5につづく）

＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

中国語→日本語　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay

仏教徒は何を信じるか～釈果道追善供養翻訳（E-3）

＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

『仏教徒信仰的是什麼』から抜粋翻訳

（P84）

律蔵：

律蔵は、比丘と比丘尼の生活上の戒・律を記載したものである。

それは、仏陀の教えた戒・律と道徳的な生活の漸進的な進展を記録したものである。

それはまた、仏陀の弘法の生涯をも記録しており、また、間接的に当時の印度の歴史、風俗、習慣、芸術と科学等を記載した、価値ある史料であると言える。

仏陀が証悟して後　20年の内は、どの様な戒・律も制定していない。

後に、サンガが徐々に大きくなって行ったとき、多くの問題が生じた；故に、その時より、仏陀はサンガの戒・律の制定を開始したのである。

律蔵の中で、今日まで保たれているのは以下の五種類である。

一、広分別律一類（重戒、Parajika）。

二、広分別率二類（軽戒、Pacittiya）。

三、大品律（Mahavagga）。

四、小品律（Cullavagga）。

五、付録（Parivara）。

（E-4につづく）

＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

中国語→日本語　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay