パオ・セヤドー問答集~#061～#064＞問答（七）問7-1～問7-4

☆11月より長期リトリートに入る為、公開の翻訳文が少し多くなっています。よろしくお願いいたします。

#061-150814

問7-1　想（saññā）と想蘊（saññā-khandha）の間、受（vedanā）と受蘊（vedanā-khandha）の間には、どのような違いがありますか？

答7-1　11種類の想（saññā）を合わせて想蘊（saññā-khandha）といいます。11種類の受（vedanā）は、合わせて受蘊（vedanā-khandha）と言います。どのような11か？過去、現在、未来、内、外、粗い、細かい、劣っている、優れている、近い、遠い。この11種類の想を合わせて想蘊といいます。同様に、11種類の受を合わせると受蘊になります。これらの定義は≪相応部・蘊品・蘊経　Khandha　Sutta、Khandha　Vagga、Saṁyutta　Nikāya≫を参照してください。すべての五蘊は、同様の方法で理解してください。

#062-150814

問7-2　記憶、推理と創造はどの心所に属しますか？それらは五蘊の一部分ですが、しかし、どうしてそれらを苦(dukkha)というのですか？

答7-2　記憶とは何ですか？もしあなたが、過去、現在及び未来の究竟名色法（paramattha-nāmarūpa）とそれらの因縁を識別でき、かつそれらの無常（anicca）・苦（dukkha）と無我（anatta）を識別できるならば、これを正念（sammā-sati）といい、観智と相応する念です。言い換えれば、この念は、33種類の名法と相応します。それらは合わせると四種類の名蘊（nāma-khandha）になります。同様に、仏、法、僧及び過去に行った善行を覚えているのも正念（sammatta-sati）です。

過去の行為を今思い出して、善法（kusala-dhamma）を生じえるならば、過去を追憶する行為の念もまた、正念です。しかし、もし過去の良いか又は悪い行為を思い出して不善法（akusala-dhamma）が生じるならば、それらを追憶する念は正念ではなく、我々はそれを不善想（akusala-saññā）と言い、それは不善法と相応する想です。それらも四種類の名蘊に属します。

これら善なる名蘊と不善なる名蘊は皆、無常です。というのも、それらは、生起するやいなや、即刻消滅するからです。それらは絶え間なく生滅しており、故にそれらは苦なのです。

#063-150814

問7-3　「対象を縁に取る」のは、どの心所に属しますか？

答7-3　すべての心（citta）と心所（cetasika）は対象を縁として取る事が出来ます。もし対象がなければ、それらは生起する事が出来ません。もし対象（ārammaṇa）がなければ、主体（ārammaṇika）は生じる事が出来ないのです。ここでいう主体（ārammaṇika）とは：対象を縁に取る事の出来る現象又は法を言います。言い換えれば、対象を認知する事の出来る法の事です。もしそらに認知される対象がなければ、これらの認知対象の法も生起しないのです。故に、異なる組み合わせの心と心所は、異なる対象を縁として取る事になります。全部で89種類の心（citta）と52種類の心所（cetasika）があり、それらは各々、個別の対象を縁として取ります。たとえば、道果の心と心所（magga-citta-cetasika　and　phala-citta-cetasika）は涅槃を縁として対象を取ります。安般念ジャーナの心と心所は、安般念似相を縁として対象を取ります。地遍ジャーナの心と心所は地遍似相を縁として対象を取ります：欲界心（kāmāvacara-citta）は善または悪の異なる対象を縁として、取ります。もし詳細に理解したいのであれば、あなたは≪アビダンマ　Abhidhamma≫を解読する必要があります。もっと正確に言えば、あなたは≪アビダンマッタサンガハ　Abhidhammattha-Saṅgaha≫の所縁（Arammaṇa）の部分を解読する必要があります。

#064-150814

問7-4　サンガの為に仕事（ボランティア等）をした場合、自分の修行に影響しますか？人によって異なりますか？修行者は仕事の影響を受けないで、仕事の後でも、ある程度の定力に到達する事はできますか？

答7-4　仏陀は多くのお経の中で、下記の行為を行う比丘を叱責しています。

1. Kammārāmatā：仕事が好きでやめない。
2. Bhassārāmatā：会話が好きでやめない。
3. Niddārāmatā：寝てばかりいる。
4. Saṅghanikārāmatā：友達と交流してばかり。
5. Indriyesu　aguttadvāratā：諸々の根門¹などを守らない。
6. Bhojane\amattaññutā：飲食を節制しない
7. Jāgariye　ananuyuttā：適切な睡眠をとって止観の修行に励まない。
8. Kusita　or　kosajja：止観の修行に怠慢である。このようであるから、サンガ又は自分の為の仕事であっても、あなたはなるべく早くそれを完成させ、その後で、平静な心であなたの修行に戻りなさい。もし過度に仕事に耽溺するならば、それは修行の障礙になるでしょう。この種の耽溺は、良好な定力を生むことはないのです。というのも、修行の対象に対する強くて力のある正念は、このような耽溺からは生じないからです。（完）

（翻訳文責　Pañña-adhika sayalay）

初めてご来訪の方へ：上記は、台湾より請来した「禅修問題与解答（パオ禅師等講述）」（中国語版）の翻訳です（仮題「パオ・セヤドー問答集」）。「智慧の光」「如実知見」の姉妹版として、アビダンマ及びパオ・メソッドに興味のある方のご参考になれば幸いです。（一日又は隔日、一篇又は複数篇公開。日本及び海外でリトリート中はブログの更新を休みます）。