問3－7：
ある一人の比丘が、還俗の儀式をした後、
今なお、比丘だと自称している。
禅師にお伺いします。
すでに還俗した比丘に対して、在家居士が供養をした場合、その功徳はどのようなものでしょうか？
このような自称比丘が、他人を出家得度させ、または比丘戒を授けたならば、彼はどのような果報を受けることになるでしょうか？
答3－7：
《布施分別経Dakkhinavibhaṅga Sutta》によると、布施を受け取るのが一匹の動物であっても、または一人の道徳を持たない人であっても、布施者は依然として、その布施の中から功徳を得ることはできる。
しかし、このような功徳は、決して殊勝であるとは言えない。
というのも、この種の布施は、布施を受け取る人を通して、浄化されることがないから。
もし、比丘が還俗した後に、依然として袈裟を着て、比丘を詐称するならば、その人は＜賊＞と呼ばれる。
というのも、彼は、在家居士が出家者に供養する四種類の必需品（四事供養）を盗み取るからである。
仏陀の制定した戒律に照らすと、彼は「賊住」の人（10種類の波羅夷人の中の一種）となる。
この一生の内で、彼は、二度と出家して、比丘になることはできない。
問3－8：
ある種の人々は、涅槃は、断滅論と似ているのではないか、という疑問を抱いています。
禅師、涅槃と断滅論はどのように異なるのか、
開示して下さい。
答3－8：
断滅論とは：いかなる原因を造作することなくとも、人は死亡すると、滅尽する、という考えである。
反対に、仏陀が教えたのは：
因があるが故に果がある；
ある種の因があれば、ある種の果を生じる。
たとえば、無明、愛（＝渇愛）、取、行、業などというこれらの因があるとき、果報としての五蘊が生じる。
仏陀はまた：
因がなければ果はない、とも教えている。
たとえば、すべての無明、愛、取、行、業が、阿羅漢道によって取り除かれたならば、果報としての五蘊は二度と再び生ずることはない。
ゆえに、涅槃の教えは中道であり、それは自然の定理に従っており、因果が、お互いに（＋お互いが因となり果となって）相い生じ合う法則を表している。
次に、もし人が：無明、愛、取などの、これらの因を取り除いた後（＋であっても）、いわゆる涅槃というものは存在しない、と言うのならば、その人は、常見の人だ、と言われる。
（＋ ）（＝ ）訳者。句読点等原文ママ。（つづく）
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＜パオ・セヤドー講述「菩提資糧」1999年中国語版→日本語訳出
翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
