言い換えれば、無明、愛（＝渇愛）、取、行及び業が無余（＝完全）に滅尽したことによって、識、名色、六処、触及び受が無余に滅尽するのである。
この種の因と果の無余なる滅尽は、苦滅聖諦または、滅諦と呼ばれる。
この種の滅諦は、観智の目標である。
実際、涅槃とは、とりもなおさず滅諦なのである。
上述の二種類の滅は、涅槃を目標とした聖道智によって生起する。
四種類の聖道智は、涅槃を目標としており、それらは、徐々に、煩悩を、無余に滅尽する。
煩悩が無余に滅尽するが故に、般涅槃の後は、何らかの蘊を生じせしめる業が存在しないため、五蘊もまた、無余に滅尽する。
しかし、ある種の弟子にとって、涅槃を理解することが非常に難しかったので、仏陀は二種類の滅のうち、どの滅も滅諦であると、説明したのである。
時には、涅槃は「無為界」（asaṅkhata dhātu）と呼ばれるが、その場合、涅槃（無為）は因で、二種類の滅は果である。滅諦は、因でもありえるし、果でもありえる。言い換えれば、無為涅槃は因で、有余涅槃及び無余涅槃は果ともいえる。有余涅槃及び無余涅槃とは何か？煩悩の無余なる滅尽は、「煩悩般涅槃」（Kilesa-Parinibbāna）または「有余涅槃」（Saupadisesa-Nibbāna、その意味はすなわち、いまだ五蘊が残存している事）と言う。
五蘊の無余なる滅尽は、「蘊般涅槃」（Khandha-Parinibbāna）または「無余涅槃」（Anupadisesa-Nibbāna）と言う。
たとえば、仏陀の煩悩の無余なる滅尽は、証悟して、仏と成った時に、発生した。
ブッダガヤ（Bodhgaya）において、彼の四種類の聖道智は、無為界（涅槃）を目標として取り、段階を追って、一切の煩悩が、無余に滅尽した。
45年の後、彼はクシナーラ（Kusinārā）で大般涅槃したが、その時、彼の五蘊は完全に、無余に滅尽したのである。
涅槃は、出世間四聖道、四聖果の目標（所縁）である。
しかし、涅槃を証悟する以前、修行者は、観禅を修習する時、必ず二種類の滅を、観の修行の目標として、取らなければならないーーそれはすなわち、煩悩の無余なる滅尽と、五蘊の無余なる滅尽である。
これらの目標を了解している観智を「生滅智」（Udaya-vaya-ñāṇa）という。
この事は、次回の法話にて説明する。
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。（4-22につづく）
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＜パオ・セヤドー「顕正法蔵」2008年中国語版→日本語訳出
翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
