＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
問：＜今・ここ＞を観照する三心と、＜今・ここ＞を把握する三心は、同じものですか？
答：双方共＜今・ここ＞という呼び名ですが、しかし、＜今・ここ＞を観照する三心（思慧）と、＜今・ここ＞を把握する三心（修慧）は、異なるものです。
修行者は、＜今・ここ＞を把握する為の修習しますが、それは、読書をするには、先に文字を学ぶのと同じです。
思慧は、ABCを学ぶようであり、修慧は（＋その次の行為として）本を読むようなものです。
問：修行者は、＜今・ここ＞を把握する機会をどのように増進させますか？
答：もし、修行者に覚照力（rusuthua）（訳者注：rusuthuaはタイ語である。rusuは感覚、thuaは身体で、故にrusuthuaは、身体感覚と訳すことができる）があれば、彼は彼の周囲にある音や声を余り多く聞かなくて済むでしょうーーまたは聞こえても、強烈には聞こえないでしょう。
座っている色身を覚照する＜今・ここ＞は、空過（＝虚しく、ないもののように過ぎ去る）または、多くの音声を、減少させるでしょう。
このように、＜今・ここ＞を把握する機会を増進したいのであれば、修行者は、覚照力を高めなければなりません。
問：ある種の姿勢の色身を見たい時、特殊な姿勢を採用する必要がありますか？
答：修行者は、座っている時、座っている色身を見たいが為に座っている、という事があってはなりません。または、歩くのは、歩く色身を見たいが為、という事であってはなりません。
すべての姿勢は、その一つ前の姿勢の苦を対応・退治する為にあります。
そして、座っている色身または歩いている色身が顕現する時、それは自然に見えてくるものなのです。
問：修行者は、＜今・ここ＞の自然を保持していれば、戒・定・慧を具足している事になりますか？それはなぜですか？
答：修行者は、実相般若によって、座っている色身を照見する時、「粗い煩悩」（戒律で対応する事の出来る煩悩）は降伏されますが、これは＜今・ここ＞に具足する戒です；
心の煩悩（五蓋）が、一時的にすべて消し去っている場合、これは＜今・ここ＞において、定が具足している事を、証明しているのです；
最後に、潜伏している煩悩（漏）もまた、一時的に消え去っている時、これは＜今・ここ＞の慧が証明されているのです。
というのも、実相般若は正見ーー「あなた」が座っているのではないーーを引発する事ができるからです。
（1－60につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（＋ ）（＝ ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版 アチャン・ネン著
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
