＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
2－3 修法の研究
2－3－1 当該修法と四聖諦との関係
１）苦諦：
我々は、一つひとつの姿勢の中において、苦を見ることができる。そして、発見した苦は、苦苦及び行苦である。この二種種の苦は、我々をして、苦諦（身・心は皆苦である事）を体験・証悟せしめてくれる。
２）集諦：
貪愛は苦の因である。座る色身などなどをしっかりと覚照するならば（＜今・ここ＞を保持する）、実相般若は生起し、そのことによって、「私が」座っているという邪見を打ち砕くことができる。
３）滅諦：
煩悩が益々少なくなると、我々は益々苦の滅（涅槃）に近づくことができる。ここにあるのは、短時間の暫定的な（彼分涅槃）である（注１）－－もし、＜今・ここ＞において意識を保持する事ができるならば。
また、もし、恒常に保持する事ができるならばーー例えば、それは円覚者の証する所となる（断惑涅槃）。
貪愛を断じ除くだけで、苦痛は止息される。というのも、貪愛は苦の因であり、因を除けば、果も除かれるからである。
我々が四聖諦を証悟したいのであれば、道心（道識）の力を借りなければならない；道心は、煩悩を断じ除くことができる（1－6－1節「実相」、3－1節第14階智、参照のこと）；
４）道諦：
念をして身体における各種の姿勢に住せしめ、＜今・ここ＞を保持する事は、戒・定・慧を修しているのであり、それは将に八聖道または道諦なのである。我々は、智慧でもって、益々苦を体験・証悟することができれば、ますます八聖道を実践する事ができるのである。
2－3－2 各種の苦における四念処の修法
苦苦（身体の痛み、苦痛、苦しさ）
（注１：彼分涅槃（＋を得るに）は「身体ー心ー現在法」から始めて、随順智を証悟する事を通して、我見を断じ除くまで、修行を継続する。その時初めて「滅」（涅槃）は、永恒になる（3－1「16階智」参照の事）
。
色身
行苦（変化している最中のもの、または治するべき痛み等。苦苦比較すると、更に微細で発見しにくい。）
心身
苦諦（純苦）
苦苦は一般的な苦であり、たとえば、各種の姿勢の中にある痛み、苦痛。修行者は、先に苦苦を観照しなければならない。というのも、苦苦は、常に、四種類の姿勢の中に存在していて、非常に発見しやすいが故に。修行者が苦苦を理解した後、身・心は、苦苦によって駆り立てられて、一日中姿勢を変えている事を知ることができる。
行苦は、古い姿勢から新しい姿勢に替えた時、残された苦（＋引き継いだ苦）を言う。行苦もまた、色身を維持するために、毎日行わなければならない活動であり、それはたとえば、粗い息、飢えを癒す、呼吸など等である。
苦の相は、身・心の特徴である。それらには、共通の特徴がある：
すなわち、無常・苦・無我である。
これらの特徴は、唯一、実相般若を通してのみ、体験、理解することができる；三法印を体験・証悟したいのであれば、第四階智ーー生・滅随観智ーーを成就しなければならない。
苦諦は第一聖諦ーー苦の聖諦である。苦諦とはすなわち、身・心の事であり、苦諦が体験・証悟される時、四聖諦すべてを体験・証悟した事になる。
（2－24につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（＋ ）（＝ ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版 アチャン・ネン著
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
