＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
波羅蜜（pāramī）
次に、「業」、「布施業」と「布施波羅蜜」の「エネルギー」について説明する。
世間的な栄華富貴を祈求する業は、波羅蜜ではない（Paranam es ā pāramī ﾏﾏ）。
「波羅蜜とは、高尚なる者の財産であり、波羅蜜とは、高尚なる者の、習慣的な行為である」
菩薩、仏陀の大弟子（mah ās āvaka ﾏﾏ）、第一弟子（aggas āvoka ﾏﾏ）、または比丘、比丘尼等になりたいと発心する者は、善業を累積しなければならない。
善業を累積するという事は、決して世間的な幸福を得たいが為ではなく、今すぐに道智、果智、涅槃智を修習し、かつ己自ら、道、果、涅槃を見る事を言う。
布施波羅蜜（dāna pāramī）
普通の人でも、波羅蜜を累積することはできる。
しかし、生命が輪廻するなかでの幸福を祈求する為に、波羅蜜を修するのは、よくない。
どのような事柄を実践していても、純粋な心でもって、道智、果智、涅槃智を得るために実践するのが良く、このようにして初めて、波羅蜜を累積することができる。
世尊がいまだ仏になる以前、菩薩であった時、三大阿僧祇劫の波羅蜜を累積し、また、その時初めて、布施波羅蜜の修習を開始したものでなく、それよりももっと早くから始めており、その結果、世尊は、非常に多くの、波羅蜜のエネルギーを蓄えていたのである。
世尊の、波羅蜜の修習に用いる心、思心所、速行心はすでに、因と縁に従って滅し去っているものの、しかし、そのエネルギーは、すでに蘊流の中において、保たれていたのである。
一生毎、一世毎、毎回の布施、その布施の心、心所、思心所、速行心はすでに滅し去っていても、しかし、そのエネルギーは温存される。
彼が、ヴェッサンタラ王(Vessantara）になったその一生において、布施波羅蜜などは、すでに円満具足し、次には兜率天に生まれて、一生補処の菩薩となった。
その後、兜率天から人間社会にきて、シッダッタ王子（sidadhatatha ﾏﾏ）になり、かつ、この一生において、果を証して、仏になった。
このように、修行の道において、果を証して、仏になりたいと思うのであれば、波羅蜜と善業のエネルギーを累積するのは、決して欠かす事のできない行為なのである。
（3-8につづく)
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
(+ )(= )訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜《基礎発趣論(業縁と果報縁）》 中国語版→日本語訳出
翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
