＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
＜サマーディが如何に深く、また長時間保てたとしても・・・＞
それ自体は、最終目的には、なりえない。
サマーディは、すべての煩悩を、滅し尽くすことはできないが、しかしそれは、理想的な一つの、プラットホームを提供することができ、また、その事によって、あらゆる苦痛を齎す煩悩を、全力でもって攻撃する条件を、整えることができる。
サマーディによって生じる甚だ深くて、安寧な静けさと定力は、智慧の修行に対して、卓越なる基礎を提供することができる。
しかしながら、サマーディ自体の問題は、それがそれほどまでに安寧と静けさを擁するため、人をしてそのことに満足させるが故に、禅修行者は、不注意にも、その中に耽溺してしまう可能性が、あることである。
それは、我が身の上に発生した：
私は、サマーディの平静さの中に埋没して五年、この平静こそが涅槃の核心だと信じ続けた。
私の指導者であるアチャン・マン（Venerable Ācariya Mun Bhūridatta）が、この間違った知見を直視するよう私に迫って始めて、私はようやく、智慧の修行を実践する事を開始した。
すべての痛苦を滅し去るための、智慧の開発に利用する以外、サマーディ（＋に耽溺する事）は、禅修行者に間違った道を歩ませる事になる。
すべての、全霊でサマーディの修行に取り組む禅者は、みな、この種の陥穽に、注意を払う必要がある。
修行において、サマーディの主要な功能は、智慧の発展を支え・潤わすことであって、それは、この種の任務を遂行する事に、非常に適している。
というのも、安寧と静けさと定力のある心は満足して、外部に存在する刺激に対して、追求することをやめるからである。
定がサマーディにある時の覚知は、色、声（音）、香、味、触と関連する念頭（＝思い）と衝突する事が無い。
安寧と静けさと定は、心が自然に自ずと調和した所の栄養であり、それがひとたび、歓喜の栄養を得たならば、心は満足し、二度とでたらめは動きをしなくなる。
それは今、すでに十分に、智慧の修行に勤しむ準備ができた・・・これには目的のある思惟、観察と省察が含まれる。
もし、心がいまだ安住できていないのならばーーいまだ感官の感受を追いかけ、思想（＝思考）と情緒を渇愛しているのであれば、それによる観察は、永遠に真正なる智慧を齎す事はないが故に、その結果、ただ妄想、推測と推測に基づいた断定に至ってしまう外にないーーただ、過去に学習した事柄と記憶に基づいて、実相に対して、根拠のない定義を行うだけである。
この種の散漫とした思考は、智慧を齎さないし、苦の滅も齎さない上に、却って、それは集ーー苦の主要な根源になるのである。
サマーディは先鋭であり、内に向かって専注する為、智慧を支えて観察する事と、思惟する事の補助を、非常に上手くこなす事が出来る。
故に、仏世尊は、先にサマーディを修するようにと、我々に教えたのである。
心は、周囲の思想や情緒に干渉されない状態を保持する事が出来れば、全身全霊をかけて、覚知の範囲内で生起する一切に専注することができ、かつ、実際に照らして、これらの現象を観察することができる為に、想像や推測の介入を受けなくて済むーーこれが一つの重要な原則である。
観察が順調な事や、観察に熟練する事、これが真正なる智慧の本性である：
観察、思惟と明白な理解は、想像や推測の干渉を受けないか、または誤って導かれること（＋から離れることを保証する。）
（1-25につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜『阿羅漢向・阿羅漢果』 中国語版→日本語訳出
翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
