＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
もし、人が、「このポットのような物は、世界に存在しているか？」と問うたならば、あれら、ニ種類の真理ーー真諦と俗諦を区別することのできない人々は、以下のように言う：
「このポットは存在する」
その後に、それらの人々は、このポットを指差す。
彼らは手元にある、土で出来たポットを見て言う：
「これがポットでしょう？」
しかし、彼らが泥土をポットであると言う時、それは不正確なのである。
それは間違った陳述である。
なぜか？
というのも、泥土は、一種の基本的事物であり、かつ実質、または実体がある；
ポットは一種、実質または実体を持たない概念であり、故に、空間と同じ様に、空であり、有るとう事がない。
泥土をポットだと主張する人が、実際に言いたい事柄は：
泥土は、ポットを構成する本質または実体である・・・これは事実ではある。
しかし、ポットが見えるという事は、単なる心識の作用に過ぎず、ポット自体には、永恒不変の実体がある訳ではない。
ここいおいて、実際には、実体のないポットが、現存するポットとなり、泥土もまた、実体のある地大（the earth）となる。
故に、泥土とポットは、まったく同じものとなってしまい、二者の特性が混同されてしまう事になる。
上に述べたことから、我々はこれを錯誤の陳述と言うのである。
この例では、ポットと人間またはその他の衆生と比べる時、泥土は人間の五蘊、またはその構成要素ーーすなわち、色法と心法に相当する。
ちょうど、泥土が陳述の中では、ポットになってしまうのと同じ本質を持っているものである：
泥土は、ポットである；
故に、五蘊またはその他の構成要素を atta とするのは、すなわち、人間と動物の本質を（言い表しているのである）。
人々が、五蘊は人間であり衆生であると言う時、それは atta の意味なのである。
次に、無我（anatta）について検討してみる。
（20-14につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜《Vipassanāハンドブック》 （原題 Vipassanā Dipanī）
