＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
苦聖諦は遍知されなければならない
仏陀は、苦聖諦は遍知されなければならないと、指導・
教導した。
その意味は、己自身、自ら証した所の智でもって、五取蘊（pañcupādānakkhandha）を、完全に了知しなければならない、という事である。
仏陀は《蘊相応・蘊経》（Khandha Sutta）等の経の中で、五取蘊に関して、以下の様に述べている：
”比丘たちよ。
五取蘊（pañcupādānakkhandha）とは何か？
１）比丘たちよ。
すべての、如何なる色（Yaṃ kiñci、bhikkhave、rūpaṃ）、過去のもの、現在のもの、未来のもの、内、外、粗い、微細、劣等、優秀、遠いもの、近いもの、は皆、有漏（sāsavaṃ）であり、執着されるものであり（upādāniyaṃ）、これらを色取蘊（ayaṃ vuccati rūpapādānakkhandho）と言う。
２）すべての、如何なる受（Yaṃ kāci vedanā）、過去のもの、現在のもの、未来のもの、内、外、粗い、微細、劣等、優秀、遠いもの、近いもの、は皆、有漏（sāsavaṃ）であり、執着されるものであり（upādāniyaṃ）、これらを受取蘊（ayaṃ vuccati vedanupādānakkhandho）と言う。
3）すべての、如何なる想（Yaṃ kāci saññā）、過去のもの、現在のもの、未来のもの、内、外、粗い、微細、劣等、優秀、遠いもの、近いもの、は皆、有漏（sāsavaṃ）であり、執着されるものであり（upādāniyaṃ）、これらを想取蘊（ayaṃ vuccati saññnupādānakkhandho）と言う。
4）すべての、如何なる行（Yaṃ kāci saṅkhārā）、過去のもの、現在のもの、未来のもの、内、外、粗い、微細、劣等、優秀、遠いもの、近いもの、は皆、有漏（sāsavaṃ）であり、執着されるものであり（upādāniyaṃ）、これらを行取蘊（ayaṃ vuccati saṅkhārupādānakkhandho）と言う。
5）すべての、如何なる識（Yaṃ kāci viññāṇaṃ）、過去のもの、現在のもの、未来のもの、内、外、粗い、微細、劣等、優秀、遠いもの、近いもの、は皆、有漏（sāsavaṃ）であり、執着されるものであり（upādāniyaṃ）、これらを識取蘊（ayaṃ vuccati viññānupādānakkhandho）と言う。
比丘たちよ。
これらは五取蘊と言う（Ime vuccanti、bhikkhave、pañcupādānakkhandhā）。”＜注１＞
＜注1＞：《清浄道論（訳者注１）・次第等決定論》（Kamādivinicchayakathā）では、この部分の経文を引用して五取蘊を解説している。
＜訳者注1＞：中国語原文では、《清浄道論》は《清浄之道》となっているが、日本語訳では《清浄道論》で統一する。
(3－5につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
(＋ )(＝ )訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。
＜『涅槃証悟の唯一の道』パオ・セヤドー著 (原題「証悟涅槃的唯一之道」)
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
