＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
唯一の道（観の修習ーー身随観）
上に述べた様に、14種類の身随観の中、12種類は止業処と観業処に属するもので、それはすなわち、入出息を随観するもの、32身分、四界と9墓地である；
残りの２種類は、純粋に、観業処にのみ属するもので、それはすなわち、行住坐臥などの姿勢・・・前に進む、元に戻る、前を見る、横を見る等を、正知し、随観するものである。
しかしながら、14種類の身随観に関して、仏陀は同様の四つの段階に基づいて vipassanā を指導している。
彼は身随観を指導して、以下の様に言う：
【 1）かくの如くに、内（ajjhattaṃ）身随観において住し、または外（bahiddhā）身随観身において住し、または内外（ajjhattabahiddhā）身随観身において住する。
2）または身随観において生起した法（samudadhammā）において住し、または身随観における滅の法（vayadhammā）において住し、または身随観において生起し、壊滅する法（samudatavaya dhammā）において住する。
3）彼は ’有身’ （atthi kāyo’ti）の念を現起（現象）するが、これはただ智と憶念のレベルにおいてである（yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya）。
4）彼は無所依（anissito）において住し、また世間の一切に執着しない（na ca kiñci loke upādiyati）。】
我々は、後において解説することとするが、前の二つの段階は、仏陀が比丘に、基礎的な観智を証得する様に指導したものであって、後ろの二つの段階は、阿羅漢果を最終目的とした、究極的な、高度な観智を述べているものである。
受随観、心随観と 5種類の法随観において、仏陀は変わらず常に、この四つの段階を用いてvipassanā を教えているものである。
こうしたことから、21種類のすべての随観について、仏陀は常に、同じ方法を用いて vipassanā を指導しており、かつ、阿羅漢果を最終目標としているものである（＋事が分かる）。
しかし、仏陀の指導は非常に簡潔であり、これら簡潔な教えを正しく理解するためには、禅の修行者は彼の教法において、その全体性を理解しなければならない。
もし、そうしないのであれば、彼の簡略な指導に対して、誤解を生じてしまうであろう。
これが、我々が、仏陀の、異なる経典の中において述べられている所の、止観の教えを引用し、論談しながら、この＜序説＞を書いた理由である。
次に、上に引用し、かつ論談した所の、これらの経文に基づけば、仏陀は禅の修行者は、完全に苦から離れるにあたって（sammā dukkhassantaṃ）、己自身自ら直接修した所の慧でもって、一つ毎の、四聖諦を証悟しなければならない、と言う。それはすなわち：
（3-63につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。
＜『涅槃証悟の唯一の道』パオ・セヤドー著 （原題「証悟涅槃的唯一之道」）
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
