＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
（原文P 50）
＜注37＞《大念処経》の義註は、その前にある《沙珈問經》（Sakkapañha Sutta）の義註に関して、以下の様に言及している。
沙珈天帝（＝帝釈天）が、仏陀に比丘の禅修に関して、各種の疑問を質問する時、その中の一つに、比丘の受に関する智の問題が、含まれていた。
当該の義註は、以下の様に解説して言う：
”無色業処（arūpakammaṭṭhāne）に対しては、三種類の傾向がある（abhiniveso）：
触を通して（phassavasena）、
受を通して（vedanāvasena）、
心を通して（cittavasena）。
どの様にか？
ある種の人々は、すでに簡略（＋的な方法）（saṅkhittena）または詳細な（＋方法）（vitthārena）によって、色業処を把握した（pariggahite rūpakammaṭṭhāne）。
その所縁（ārammaṇe）と心、心所（cittavetasikānaṃ）が初めて衝撃する時（paṭhamābhinipāto）、当該の所縁のふれあい（ārammṇaṃ phusanto）が生じ（uppajjamāno）、その時、触は明確、鮮明に変化する（phasso pākaṭo hoti）。”
その後、義註は、別のある種の人々が、所縁を体験する時（anubhavantī）、生起する所の受が、鮮明である、と説明する：
別のある種の人々は、所縁を掴み取り、かつそれを識知するが（taṃ vijjānantaṃ）、その為、生起した識が、鮮明になる。
《中部・大念処経》の義註では、受随観の部分において、直接解説を行っている。
（4-1につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。
＜『涅槃証悟の唯一の道』パオ・セヤドー著 （原題「証悟涅槃的唯一之道」）
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
