＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
《14不善心所》
（一）痴（moha）
相：1、心の盲目；究極法の真実性を如実に知見する方法を持たない。
2、あるいは、無智、すなわち、究極法の真実性を徹底的に知見することができない。
作用：1、究極法の真実性を徹底的に知見することができない。
2、究極法の真実性の隠蔽。
現起（現象）：1、間違った修行への誤導、または正確な修行をしない。
2、慧眼が盲目になる。
近因：不如理作意、すなわち、目標（究極法）を常、楽、我、浄などと作意する。
（二）無愧（ahirika）
相：悪行を嫌悪しない。または悪行に恥じない。
作用：悪を恥を伴わずに行う。
現起（現象）：悪を造（ナ）すにおいて、退かない。
近因：己自身を尊重しない。
（三）無慙（anottappa）
相：悪行を恐れない。
作用：懼れなしに悪をなす。
現起（現象）：諸々の悪を避けない。
近因：他人を尊重しない。
（四）掉挙（uddjacca）
相：心が平安でない（たとえば、風で漣が起こる水の様である）
作用：心が安定しない（たとえば、風に吹かれた旗の様である）
現起（現象）：混乱。
近因：散乱する心に対して、不如理作意を起す。
（五）貪（lobha）
相：目標を「私の」と執着する。
作用：目標に粘着する。
現起（現象）：目標を捨棄できない。
近因：諸々の結の法は、楽の味がすると思う。
（六）邪見（diṭṭhi）
相：究極法を常、楽、我、浄であると、間違って作意する。
作用：究極法を常、楽、我、浄であると、錯覚する。
現起（現象）：究極法を常、楽、我、浄であると間違って理解する。
近因：聖者に会いたくない、たとえば、仏等々。
（七）慢（māna）
相：驕慢。
作用：己を高くする；「称賛」「奉る」に相応する名法。
現起（現象）：自我（＝エゴ）の顕示。
近因：見に不相応の貪。
（八）瞋（dosa）
相：粗野。
作用：
1、（毒蛇の毒に当った様な苦であり）己自身抗い、顛倒する。
2、または（毒蛇の毒に当った様な苦であり）身体の抗いと顛倒。
3、（瞋の）心所依処または身・心を怒りで焼く；たとえば、森林の大火の如く。
現起（現象）：身・心の破壊；または己と他人の利益の破壊。
近因：9 または 10種類の瞋恚の事柄（āghātavatthu）
９ または 10種類の瞋恚の事柄
1、「過去において、彼は私に不利益を齎した」と思う時、怒りを覚える。2、「現在、彼は私に不利益を齎しつつある」と思う時、怒りを覚える。3、「未来において、彼は私に不利益を齎すであろう」と思う時、怒りを覚える。
4、「過去において、彼は私の愛する人に不利益を齎した」と思う時、怒りを覚える。
5、「現在、彼は私の愛する人に不利益を齎しつつある」と思う時、怒りを覚える。
6、「未来において、彼は私の愛する人に不利益を齎すであろう」と思う時、怒りを覚える。
7、「過去において、彼は私の敵に利益を齎した」と思う時、怒りを覚える。
8、「現在、彼は私の敵に利益を齎しつつある」と思う時、怒りを覚える。9、「未来において、彼は私の敵に利益を齎すであろう」と思う時、怒りを覚える。
10、怒りを覚える必要のない事柄に対して、怒りを覚える、すなわち、無理の怒り（aṭṭhānakopa）。
無理の怒りとはすなわち、何等の理由もなく怒る事である。《主張義註》では、瞋行者（sosacirita）について、言及している。
1、「雨が降る」と言って、怒る。
2、「雨が降らない」と言って、怒る。
3、「天気が熱い」と言って、怒る。
4、「天気が熱くない」と言って、怒る。
5、「風が吹いた」と言って、怒る。
6、「風が吹かない」と言って、怒る。
7、掃除をしたくないので、地面に落ちている落ち葉に怒る。
8、風が吹いて、己の着る袈裟が乱れたと言って、怒る。
9、不注意で、切り株に躓いた時、切り株に対して怒る。
《根本疏鈔》（Mūḷaṭīkā）は、別の9種類の＜無理な＞怒りに言及している。
1、「過去において、彼は一度も私に利益を齎した事がない」と言って、怒る。
2、「現在、彼は一度も私に利益を齎さない」と言って、怒る。
3、「未来において、彼は一度も私に利益を齎さないであろう」と言って、怒る。
4、「過去において、彼は一度も私の愛する人に利益を齎した事がない」と言って、怒る。
5、「現在、彼は一度も私の愛する人に利益を齎さない」と言って、怒る。
6、「未来において、彼は一度も私の愛する人に利益を齎さないであろう」と言って、怒る。
7、「過去において、彼は私の敵に損失を与えたことがない」と言って、怒る。
8、「現在、彼は私の敵に損失を与えない」と言って、怒る。
9、「未来において、彼は私の敵に損失を与えないであろう」と言って、怒る。
（九）嫉妬（issā）
相：作用：現起（現象）：近因：
（10）慳（maccariya）
相：作用：現起（現象）：近因：
（11）後悔（悪作、kukkucca）
相：作用：現起（現象）：近因：
（12）昏沈（thīna）
相：努力しない；精進しない。
作用：精進の除去。
現起（現象）：心の沈潜、または物事に取り組む精進力の減衰。
近因：怠惰な所縁が不如理作意を起すに至る。
（13）睡眠（middha）
相：心所の不適業。
作用：意門の閉塞、または相応法の沈滞。
現起（現象）：1、目標からの退散。
2、昏々と眠る。
近因：怠惰な所縁が不如理作意を起すに至る。
（14）疑（vicikicchā）
相：懐疑（八事に対する懐疑）。
作用：（八事に対して）動揺する。
現起（現象）：1、（八事に対して）躊躇して決められない。
2、多くの立場がある。
近因：八事に懐疑して、不如理作意を起す。
以下の八事に懐疑する；
1、真実の仏。
2、真実の法。
3、真実のサンガ。
4、戒定慧の三学。
5、過去世、すなわち、過去の五蘊。
6、未来世、すなわち、未来の五蘊。
7、過去世と未来世、すなわち、過去と未来の五蘊。
8、縁起。
（12-6につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。http://bodaijubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜本雅難陀尊者（Ven. U Puññānanda）著 『禅修指南』Meditation Guide 第二版 中国語→日本語 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
