＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
11 色業処の理論
11.1 観禅の修行における観照必須の方法
’Sabbaṁ bhikkhave anabhijānaṁ aparijānaṁ avirājayaṁ
appajahaṁ abhabbo dukkhakkhayāya ・・・
Sabbañca kho bhikkhave abhijānaṁ parijānaṁ
virājāṁ pajahaṁ bhabho dukkhakkhayāya.’
（Saḷāyatana Saṁyutta、Sabbavagga、Aparijānana Sutta）
「比丘たちよ。一切において、知解せず、通解せず、離欲せず、捨棄しない者は、苦を滅する事ができない・・・
比丘たちよ。一切において、知解し、通解し、離欲し、捨棄する者は、苦を善く滅することができる。」（相応部・六処相応・一切品・不通解經）
この經の註釈は、更に一歩進んでその内容をば「三遍知」であると解説する：
Iti imasmiṁ sutte tissopi pariññā kathitā honti.
’Abhijānan'ti hi vacanena ñātapariññā kathitā.
’Parijānan'ti vacena、tiraṇapariññā.
’virājayaṁ pajahan'ti dvīhi pahānapariññāti.
ーー「この經の中において、述べられているのは、三遍知である。『知解』とは、『所知遍知』（ñāta pariññā）の事をいい、『通解』とは『審察』（tīraṇa pariññā、作度遍知とも）の事をいい、『離欲』と『捨棄』の二者は、『断遍知』（pahāna pariññā）を言う。 ’
こうしたことから、唯一、三遍知によって、徹底的に、一切の、五取蘊に属する所の名色法を了解した後初めて、我々は名色法への愛を断滅して、苦を滅することができる。
また《大疏鈔》では、以下の様に言う：
Thṅhi anāvasesato pariññeyyaṁ ekaṁsati virājitabbaṁ
ーー「先に、徹底的かつ少しの遺漏なく、観禅の目標となる所の、この五取蘊を、必ずや、識別しなければならない。」
その後、それは禅修行者に対して、以下の様に言う、名色への愛着を断ずるために、一切の名色法の無常・苦・無我の三相を観照する様に、と。
これらの經と論に教えに従えば、禅修行者は先に、五取蘊を構成する所の一切の名色法を、それぞれ個別に識別しなければならない。
個別に、一切の色法を識別する智慧は「色分別智」（rūpa pariccheda ñāṇa）という：
個別に、一切の名法を識別する智慧は「名分別智」（nāma pariccheda ñāṇa）という：
名法と色法の二者のそれぞれの組み合わせを識別する智慧は「名色分別智」（nāmarūpa pariccheda ñāṇa）という。
この三智は、また「色摂受智」（rūpa pariggaha ñāṇa）、
「非色摂受智」（arūpa pariggaha ñāṇa）、
「名色摂受智」（nāmarūpa pariggaha ñāṇa）ともいう。
この段階において、「人というものは無い、有情というものは無い、無我的な存在である、色法と名法があるのみである」という事を了解する智慧は「名色分別智」（nāmarūpa vavaṭṭhāna ñāṇa）と言う。
（6‐21につづく)
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
(＋ )(＝ )訳者。句読点等ほぼ原文ママ。★誤字脱字を発見された方は＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。http://bodaijyubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜中国語→日本語 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
