＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
19、制限色（paricchedarūpa）または空界
《阿毘達摩蔵》において、空界（ākāsadhātu）は、空間の事を指すのではなく、人々が、それらを、個別の個体であると、識別する事ができる様な、諸々の色聚の間の間隙の事をいうのである。
空界の特徴は、色の限界を画定することである；
作用は、色の際を顕示する事；
現起(現象)は色の限界または隙間；
近因は画定された色。
それがあるが故に、人々ははじめて、この様に画定された色を：
「これはあれの上にある、下にある、周囲にある」と言えるのである。
表色（viññattirūpa）
表色は、己自身の思想、感受や態度を他人に表現してみせ、他人に知らせる方法である。二種類の表現方法がある、すなわち、身表と語表である。
20、身表（kāyaviññatti）
身表は心生風界（風界が最も顕著な心生四大）の形態と変化であり、身体を移動せしめる；
この形態と変化は、俱生色身の硬さ、支持と移動の縁である。
その作用は、己自身の意念の表現である；
現起(現象)は身体の移転の因；
近因は心生風界。
「身表」と言われるのは、それが身体の動作が、意念の表現の因になっているからである。
前に移動する等の（+動作が）生じるのは、時節生等の四種類の色法の移動（＋の故）である事を理解しなければならない；
これらの色法と心生色法が結びついて、身表によって移動せしめられる。
この事は、心生色法が移動する時、時節生、業生及び食生色法もまた移動する事を意味しているが、というのも、それらははそれと結合しており、（＋その様子は）河の中の牛糞の様である。
それはどの様な形態と変化であるか？
それは風界の能力が最も顕著な心生四大の形態と変化である。
その能力とはどの様なものであるか？
それは心生風界の特別な変化であり、身体の移動を引き起して、人々の意念を顕示する。
21、語表（vacīviññatti）
語表は、心生地界の形態と変化であり、音声を発することができる。
この形態と変化は、色取蘊（ここにおいては音声を発する器官を指す）が心動する縁である。
それの作用は、意念の表現；
現起(現象)は言語の因；
近因は心生地界。
「語表」と呼ぶのは、それが音声を通して意念を表現する因であるからである。
森林の中で、樹木にぶら下げた牛の頭蓋骨を見た時、それが「ここに水がある」と表示しているが如くに、身体の揺れや音声に注意を向けた時、意念はすでに表現されたのだと言える。
それは心生地界の特別な変化であり、人々の意念を顕示する音声を生じせしめるのである。
22、色軽快性（rūpassa lahutā）
色軽快性の特徴は、心生、時節生または食生真実色法の不遅鈍である；
作用は、この三種類の色法の沈重を取り除く事；
現起(現象)は軽快に移動する事；
近因は、この三種類の軽快なる色法。
23、色柔軟性（rūpassa mudutā）
色柔軟性の特徴は、心生、時節生または食生真実色法の不硬(=硬くない事）；
作用は、この三種類の色法の硬さの除去；
現起(現象)は身体の一切の作業に対抗しない事；
近因は、この三種類の柔軟なる色法。
24、色適業性（rūpassa kammaññatā）
色適業性の特徴は、（心生、時節生または食生真実色法が）身体の作業に適合する所の適業性である；
作用は、不適業性の除去；
現起(現象)は色法が軟弱でない事；
近因は適業の色法。
この三種類の色法は、同時に生起する。軽快性は移動が簡易な事を言う。
軽快な色法は、非常に速く移動することができる。柔軟性とは容易に湾曲し、ひねり、または変形することである。
柔軟な色法は、容易に変形して新しい形状になることができる。
適業性は運用が容易である事。適業の色法は、容易にコントロールと調整ができる。
それは迅速に運用者の願望に沿い、多くの努力を必要としない。
25、色集積（rūpassa upaccya）
色集積の特徴は建立である；
作用は色法を最初に生起させる事；
現起(現象)は始まり；
近因は成長した色法または生じた色法。
26、色相続（rūpassa santati）
色相続の特徴は、［持続して不断に］生起すること；
作用は結縛；
現起（現象）は間断なく；
近因は結縛された色法。
この二つの語彙（＝色集積と色相続）は、色法の生（jāti）を指すが、しかし、方式が異なるため、また指導の方式に基づいて、《法聚論》の中における「義釈」は、それらを「集積と相続」と分けている。
しかし、その含意に差異がない為、この二つの語彙の義釈を：
「諸々の根の建立を色集積といい、色法の成長は色相続と言う。」
としている。
註釈（《殊勝義註》）では、「その生起を『建立』といい、増長を『集積』と言い、発生するのを『集積』と言った後に、以下の様に比喩を与えている：
建立の生起とは、河床において掘った洞、穴から水が流れ出してくる様なものである；
集積の増長とは、当該の洞に水が満水に溜まる事；
相続の発生とは、水が満ちて流れ出す事。
建立とは根門の事である。
成長とは、根門以外の、その他のものが出現すること。
相続とは根門以外の、其の他のものが、重複して生じる事。（《清浄道論》
27、色老性（rūpassa jaratā）
色老性の特徴は、色法の成熟と老化である；
作用は壊滅へ向かう事；
現起（現象）は壊滅、または有情または自性は未だ消失していないものの、新性を失っている様子。稲の成熟の様に；
近因は、成熟または老衰しつつある色法。
上に述べた事柄は、歯が損壊するなどの、変化によって顕現する老化を言う。しかし、見る事の出来ない変易する非色法に関しては、それらは隠匿された老化と呼ぶ。
地、水、石、月と太陽（＋の変易）はすなわち、不断の老化と呼ばれる。
28、色無常性（rūpassa aniccatā）
色無常性の特徴は、色法が無余に滅尽する事である；
作用は色法の消滅；
現起（現象）は色法の壊滅と滅尽；
近因は滅尽した色法。
これは、相、作用、現起（現象）と近因によって色法を識別した（＋場合の説明である）。
次に、私は、相などに基づいて、どの様にして名法を識別するのかを解説する。
（6-33につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等ほぼ原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。http://bodaijubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜中国語→日本語 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
