読者の方からご指摘がありました。
問4-4、問4-5が抜けていました。下記に公開します。
誤字脱字等ありましたらご指摘下さい。
#029-150718
問4-4 課程（パオメソッド～訳者注）を完成させものの、修行者がまだ涅槃を証悟できていないとしたら、彼は住法智（dhammaṭṭhiti-ñāṇa）を得る事ができますか？もし可能として、この種の智慧は消失しますか？
答4-4 修行者は住法智（dhammaṭṭhiti-ñāṇa）を得る事ができます。「Pubbe kho Susima dhammaṭṭhitñāṇaṁ pacchā nibbāne ñāṇaṁ」――「まず先に法住智、その後に涅槃を対象にした道智」これは仏陀が須師摩（Susima）に与えた開示です。須師摩は外道梵志22（paribbājaka）で、＜法を盗まん＞23が為に、仏教教団の中で出家しようとしました。仏陀は、彼が幾日もたたない内に涅槃を証するだろう事を察知して、彼の出家を許しました。
須師摩は、大勢の阿羅漢が仏陀に会いに来て、かつ、彼らが阿羅漢を証悟した時の状況を報告するのを聞きました。それで、彼は阿羅漢達のいる所へ行き、彼らに八定と五神通があるかどうか訊ねました。これらの阿羅漢は「ない」と答えました。「もし八定と五神通がないのならば、あなたがたはどのようにして阿羅漢果を証悟したのですか？」これらの阿羅漢は答えて曰く「Paññāvimuttā kho mayaṁ āvuso Susima」――「おお、友よ、須師摩。我々は、純観行（suddha-vipassanā-yānika）によって煩悩を滅し、阿羅漢果を証悟したのです」。須師摩は彼らが何を言っているのかよく理解できなかったので、仏陀に会いに行き、同様の問題を訊ねました。仏陀は「Pubbe kho Susima dhammmaṭṭhitiñāṇaṁ pacchā nibbāne ñāṇaṁ」と言いました――「まずは法住智、その次に涅槃を対象にした道智である」。
これはどのような意味でしょうか？道智は決して八定や五神通の結果ではなく、道智は観智の結果なのです。故に、道智はすべて法住智に分類されます。ここで言う法住智とは：すべての行法または有為法（saṅkhāra-dhamma）とそれらにおける無常・苦・無我の本質を透視する観智の事です。行法とは、名、色とそれらの因縁です。このように、名色、名色の因縁とそれらの無常・苦・無我の本質を透視する観智を法住智と言います。故に先に法住智、その次に涅槃を対象とする道智（であると言うのです）。
続いて、仏陀は三輪教法24（teparivaṭṭadhamma-desanā）を開示しましたが、それは≪無我相経 Anattalakkhaṇa Sutta≫に書かれてある通りです。説法が終わった後、須師摩は、八定も五神通もありませんでしたが、阿羅漢果を証悟しました。彼も純観行者であり、その時、彼ははっきりと、仏陀の教えの内容を理解したのでした。
もし修行者がこの智を得たならば、今生において、涅槃を証悟していないとしても、彼の観智は消失する事はなく、潜在的な観禅業力は依然として強くて力のあるものなのです。もし彼が普通（の）弟子ならば、彼は遠くない来世において、涅槃を証悟するでしょう。（完）
#030-150718
問4-5
修行者は近行定だけで出世間の境地に到達する事ができますか？
答4-5
できます。近行定の段階でも、明るく輝き、放射する光があります。この光によって、修行は色聚、究極色法、究極名法とそれらの因縁を識別する事ができます。その後に、彼は引き続き、段階を追って観禅（vipassanā）を修行します。
（翻訳文責 Pañña-adhika sayalay）
初めてご来訪の方へ：上記は、台湾より請来した「禅修問題与解答（パオ禅師等講述）」（中国語版）の翻訳です（仮題「パオ・セヤドー問答集」）。「智慧の光」「如実知見」の姉妹版として、アビダンマ及びパオ・メソッドに興味のある方のご参考になれば幸いです。（一日又は隔日、一篇又は複数篇公開。日本及び海外でリトリート中はブログの更新は休みます）。
