＜観禅＞
究極名色法と縁起を分析した後、あなたは、次に、観禅の修習に進み（＋修習が成功したならば）、それらを無常・苦・無我として観照することができる。
しかし、あなたがいまだ究極名色法と縁起を分析していない前には、あなたは、観禅の修習はできないのである。
なぜか？
というのも、究極名色法と縁起支は、観禅の目標であるから。
もし、あなたが、いまだそれらを識別できるようになる前に、観禅の修習をするならば、それは決して真正の観禅とは言えない。
もし、あなたが他者と、己の幸福に関心を寄せるならば、あなたは、このことを真剣に考慮しなければならない。
三番目の観智は、思惟智（sammasana-ñāṅa）である。これは、組み分けした方式によって、行法を照見する智慧である。
この種の観智を育成するには、行法を組み分けしなければならない。
すなわち、二組に分けるのは：名と色。
五組に分けるのは：五蘊。
12組に分けるのは：12処。
18組に分けるのは：18界。
また、別の12組に分けるのは：12縁起支である。
このように分けてから後、一組ごとの無常（anicca）、苦（dukkha）、無我（anatta）と
いう、三つの相を、照見しなければならない。
これは、真正なる観禅の始まりに当たる。
いかなる行法または名色法も、常であり、楽であり、我ではありえないことを確定するために、あなたは、内・外、過去・現在・未来の名色法を無常・苦・無我と照見する必要がある。
そうでなければ、あなたはどうして、外部に恒常の上帝（＝神）がいないという事、また、内部に恒常の霊魂がないことを、肯首できるのだろうか？
もし、あなたが、次の「生滅智」の段階まで進んで修習したならば、あなたは、名色法を観照し、なお、「刹那なる現在」または「刹那なる今、ここ」に至るまで、を観照することができる。
その時、あなたは非常にはっきりと、それらがきわめて迅速に生滅していることを見ることができる。あなたは、また、「後生心路過程（＝後で生じた心路過程）」でもって、「前生心路過程（前に生じた心路過程）」を、無常・苦・無我として観照することもできる。
「壊滅智」からは、あなたは、行法または名色法の生起を作意しないで、ただ、それらの壊滅を作為する。このような修習の下で、あなたの観智が熟した時、あなたは、ただ行法の壊滅をのみ見るようになる。
（＋この時）あなたは内・外、過去、現在、未来の行法の壊滅を、無常・苦・無我として観照するべきである。
このような観照の下で、あなたは、いかなるものも執着するに値しない、諸々の行法の禍を見て、あなたはこのことによって、それらを厭離するようになる。
有為の行法に厭離（＋の気持ち）を感じた後、あなたの心は、自然に、唯一なる無為法を求める様になる。それがすなわち、涅槃である。
もし、あなたが過去世において、十分な波羅蜜を蓄積していて、今世では、観禅の修習に十分に精進することができるのであれば、あなたの観智が熟した時、あなたは、涅槃を目標とする道智と果智を証得することができる。
もし十分な時間があれば、私はあなた方に、どのようにして、観禅を修習するのかということについて、詳細な討論をしたいと思う。
しかし、我々は十分な時間を持ち合わせていない。
（＋状況が）そうであったとしても、私はあなた方に、己の自身で修習して、観智でもって、それを直接体験することを、勧めるものである。
これは、真正に、不死の涅槃へ趣く道である。
これは、仏教が人類に齎すことのできる、最も殊勝なる利益である。
今夜、私の法話はここまでとする。
一切の衆生が一日も早く涅槃を証悟するように祈願する。
（これにて「菩提資糧」の翻訳は完了します。
拙訳のご講読、ありがとうございました）
（+ ）（= ）訳者。
★誤字脱字を発見された方は、<菩提樹文庫>まで。
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＜パオ・セヤドー講述「菩提資糧」1999年中国語版→日本語訳出
翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
