＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
外へ流れ出た意識と、六根の感知が集まって、交錯する時、覚知は、認知の対象と、混ざり合う。
意識は、眼根と交感して、色相と接触し、認識を生じせしめるが、この認識がすなわち、眼識である；
意識は、耳根と交感して、音声に接触し、認識を生じせしめるが、この認識がすなわち、耳識である；
その他もまた同様に、類推できる。
このようであるから、感官の意識が生起する時、心の本性は、覆い隠されて、見ることができない。
これは決して、本性が消失したのではなく、能知の本性が、意識に変化したのである。
通常、一般の人々は、彼らの目や耳に、色（＝物質）や声を追いかけさせ、感情的に、認知された対象に介入し、ただ、これらの感官の対象が消失してから後に、静かになる。
彼らは、日常的な意識の中において、不断に出没する鬼神に沈潜し迷い、心の本性を見失ってしまう。
意識の流れを逆転させれば、想いは阻害されて、止まる。
想いが止れば、意識は、内部に集まり、能知の核心と合一することができる。
禅者は、このように持続的に修行するが、この基礎は、どのような状況においても、動揺しない様（＝サマ）に変化する。
たとえ深い定から出ても、心は依然として、安定して緊密で、それはまるで、どのようなものをもってしても、決して、心内の専注を干渉させ得ない、というようなものである。
定そのものは、苦を滅する事はできないが、しかし、定は、一つの、理想的な足場・・・プラットフォームを提供する事ができ、それによって、苦に至らしめる煩悩を、全力で攻撃する事ができる。
定が有る時、観察は、あるがままに自由であり、作り物の造作はなく、念は、十分に覚醒している。
この鋭敏さと、直接的な専注は、智慧が調査し、観察する時に、その支えとなり、協力する。
定によって生起した、甚だ深い安らぎ、静けさと専注は、一つの殊勝なる基礎となり、存在の本質を洞察する内観を、育成する。
（5-18につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
<菩提樹文庫>まで。ご協力、よろしくお願いいたします。
＜原題「美琪喬ーー一位阿羅漢尼修道証果之道」 Dhammavamsa Publication
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
