＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
「（＋私は）三宝ーー最上の礼敬をされるべき者に礼敬しました。私は将に、以下の事を解説しますーーいくつかの諸々の小さい（聖典の）意味。諸々の小さい（聖典は）奥深く、ある種のものは、解説するのさえ、難しいものもある。
特に私のように、教法の中において、未だ覚悟（＝覚醒）していない者にとっては。
しかしながら、今日に到るまで、（＋私は）未だ（＋私の）前を行く諸々の導師（注４）の判断を破壊した事はない。
そして、大師の九分教法（注５）は、同じく未だ保存されている。
その為、私は、大師の九分の教法に立脚して、また、古代の（諸々の導師方の）判断にしたがって、以下の解説をしたいと思う。
（＋私がこのようにするのは）決して己を称賛したい為ではなく、また、他人を軽蔑したい訳でもなく、ただ、正法への諸々多くの尊敬によるものであって、故に、（＋皆さまには）専心して傾聴して頂きたいと思うのである。
（注４）「導師（ācariya，阿闍梨）」ーーすなわち、老師、導師、教師の意味；ここでは、仏教における宗教師の事を指す。
（注５）「大師の九分教法（Navaṅgaṃ satthu sāsanaṃ）」とはーー世尊には三蔵の教法というものがあるが、三蔵によって分類する以外の、もう一つの分類の仕方、すなわち、世尊の一代における教法を九種類に分けたものがある。
それは：契経（suttaṃ）、応頌（geyyaṃ）、記説（veyyākaraṅaṃ、解説）、偈頌（gāthaā）、自説（udānaṃ）、如是語（itivuttakaṃ）、本生（jātakaṃ）、未曾有法（abbhutadhammaṃ）、智解（vedallaṃ、問答；論議）である。
《律蔵》の註釈書ーー《普端厳》では以下のように解説している：
「何を以て、分類（aṅga、支分）するか？（世尊一代の教法を）九種類に。
それは、一切（の教法）を：
契経、応頌、記説（解説）、偈頌、自説、如是語、本生、未曾有法、智解（問答；論議）の九種類に分けたものである。
その中で、（《律蔵》の）《両部分別》、《義釈》、（《律蔵》の）《犍度》、《付随》、《経集》の《吉祥経》、《宝経》、《Nālakasutta》、《迅速経（Tuvaṭakasutta；tuvaṭṭakasutta）》及びその他の、経の名前のついた所の如来語、これらを「契経」とする。
一切の、偈頌が付属する経は、「応頌」とする。
特に《相応（部）》の全体の《有偈品》は（＋「応頌」とする。）
《アビダンマ蔵》の全部、無偈の経、およびその他、八分の教法に収められていない仏語は「記説（解説）」とする。
《法句（経）》、《長老偈》、《長老尼偈》、及び《集経》の中の、経の名の無いもので、純粋な偈頌のもは「偈頌」とする。
喜智偈頌に相応する82経は、「自説（経）」とする。
「此是世尊所説」から始まる形式のものが展開されたものは、112経を超えるが、これは「如是語」とする。
《無戯論本生経》等550の本生（物語）は、「本生」とする。
「比丘たちよ、これは阿難の四大不可思議、未曾有法」から始まり、展開される一切の不可思議、未曾有法に相応する諸々の経は、「未曾有法」とする。
《小智解経》、《大智解経》、《正見経》、《帝釈所問経》、《行分別経》、《大満月経》等、それぞれが、智と満足を得る為に質問した所の、一切の諸々の経は、「智解（問答）」とする。
（2-4につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜「南伝仏教在家居士須知」改題「テーラワーダ仏教在家居士帰依戒律
ハンドブック」中国語版→日本語訳出翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
