＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
時、地、人を衡量する必要性
何かの事柄を為すとき、まずは先に「時節因縁」を観察しなければならない。が、この「時節」とは、一人ひとりの個人でいえば、「時節成就」に相当しないであろうか？
次に観察しなければならないのは、己と交流し、付き合う事になる「人」である。
すなわち、この人と付き合って、己自身に利益があるかどうか？を衡量しなければならない。
「人」の自然親依止縁は、相当大きな影響力がある。
仏陀のような偉大な人物は、非常に多くの衆生が解脱するのを助けたものである。
それに反して、一人の悪劣な指導者は、人々に種々の苦悩を齎す。
故に、我々は、時機と、共に集う人々を衡量し、比較しなければならない。
最後に、「処所」（＝場所）も観察しなければならない。
このような所処は、我々にとって、得るべき利益があるであろうか？
このような国家は、このような利益を得ることができる；
あのような国家は、あのような利益を得ることができる。
以上の種々の事から、我々は、如何なる事柄を為すにしても、「時節」、「処所」と「人」を衡量しなければならない事が、理解できるのである。
ひたすら業のみを、信じてはならない。
この一生の「業」が、齎すであろうエネルギーは、非常に小さい。
上述した様に、一本の樹木が成長する因と縁は、一粒の種だけに求める事はできない。
もし、種だけがあるのだとしたなら、我々は、それが大樹に成長することを、期待することはできない。
種は主因ではあるものの、誰かが種を蒔かねばならず、充分な陽光、空気、水分も必要であり、また、不断に肥料を施し、面倒をみなければならない。
これらの因と縁の条件が具足した時、樹木は初めて成長し、葉も繁るのである。
その後、開花するべき時に開花し、結実するべき時に結実する。一切は、時節、処所、人等の多くの因と縁の条件を斟酌して初めて、よい成果と収穫が得られるのである。
己の命運がよい（業がよい）と思って、火坑に飛び込んではならない。
もし、あなたが火坑に飛び込んだならば、必ずや火傷するに違いない；
猛獣の虎がいる所に近づいてはならない。
己の業力によって、そこへ行く理由が分かっていて、そこへ出向いたとして、虎がお腹を空かして、あなたを食べ物だと思ってかみ殺した時、己の運命を呪ってはならない。
ある種の人々は、ある種の観点に固執して、一切はすべて業である、と主張する。
良いのも業、悪いのも業。
しかし、ひとたび、不幸が発生するや否や、すべては業ーー運命のせいいする。
というのも、彼の業（運命）が良くない為に、不幸が発生する。他の人々は不幸な運命を持ち合わせていないのだ（＋等と言う）。
（＋こういう人物は）他人には、智慧加行、精進加行が具足していて、なんでもかんでも業（運命）のせいにはしない事、また、己自身の智慧、精進が、いかに薄弱であるかを知らない、のである；
皆さんは、業力だけを信じるのは止めて、智慧と精進の加行もまた、運命を変えるキーポイントである（事を知るべきである）。
（4-13につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。ご協力、よろしくお願いいたします。
＜《基礎発趣論（業縁と果報縁）》 中国語版→日本語訳出
翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
