＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
鼻識の生起には鼻根、香塵ーー香の所縁境、風（vāta）と作意等の四つが、生起の因となる。
ここにおいて、vāta は鼻の中、または吸い込まれた空気を言い、もし、空気、風（vāta）がないのであれば、香りは鼻根に入ることができない為、故に、そうであれば、匂いを嗅いだりする鼻の機能を、発揮することはできない。
舌識の発生には、舌根、味所縁境、湿潤（āpa）と作意が、必要である。
ここにおいて、āpa とは、舌の湿潤を言い、もし、舌が乾燥していたならば、味または、よい滋味は、舌根と接触できない。
故に（＋乾燥があれば）味わう事と、舌根の識別機能は、発揮することができない。
触識の生起には、身根、触所縁境、硬い（粗雑な）物質（thaddha）と、作意という四つの因が必要である。
ここにおいて、thaddha は、触る対象の質を言い、またはその硬さ（粗さ）を言う。
少しばかり粗い物を触る時、すぐさま身根において、印象が生じる。
もし、触るものが余りに微細である時、それは身根に触する事・（＋触ったという感覚が）及ぶことが、できない。
また、外に在るものに接触しない限り、触識と身根は、認識の作用を生起する事はできない。
意識を生じせしめるには、意根、法塵ーー法所縁境、意門（manodvāra）、及び作意という四つの因が必要である。
その内、法所縁境とは、五種類の所縁（対象）以外の、すべての心法、観念と涅槃を含む、すべての所縁境を指す。
この五種類の所縁（色、声・音、味、触）は、心意識の対象ではあるものの、しかし、五根門または五種類の感官とは、無関係である事を言う為に、ここにおいては、心所縁境のみに言及する。
「意門」とは、潜在意識の連続して不断の事を言う。
心根は、心意識の生まれる場所であるが、しかし、それには特定の器官が無い為に、外境に対する印象が、感官に顕現する事はなく、故に、それらは、必ずや、意門においてのみ、顕現するのである。
（19-1につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājem＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜《Vipassanāハンドブック》 （原題 Vipassanā Dipanī）
Ledī sayādaw著 中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
