『涅槃証悟の唯一の道』★パオ・セヤドー著（3-68）重要必読

＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

しかし、ただこの様に了知するだけでは、未だ足りないのである。

彼は、何が色法をして、異なる場所において生起せしむるのかを、了知する必要がある。

彼は　”歩く”色法　という事柄の因を、了知しなければならない。

彼は、己自身の観智を通して、歩きたいと思う心（足を引導する心）が身表色（kāyaviññattirūpa）を生じせしめる事を、了知しなければならない。

そのためには、動作（＋そのもの）を了知しなければならず、彼は、身体を移動させしめる所の心の生・滅を、了知しなければならない：

移動したいと思う心を観照するのは、心随観（cittānupassanā）に属する（＋修習である）。心が何事かをなしたいと思う心所は、思（cetanā）と言い、それを観照するのは法随観（dhammānupassānā）に属する（+修習である）（訳者注）。

禅修行者が、それと同時に生起する心所の、すべてを観照することができないのであれば、移動したいという心を、知ることはできないのであって、故に、彼は、移動したいと思う心とは別に、受とその他の心所をも、同時に観照しなければならないのであるーーすなわち、受随観（vedanānupassanā）と、法随観（dhammānupassanā）である。

彼が歩くのを止めたとき、心は　”歩く”　色法が生じるのを停止して、”立つ”　または　”座る”　色法が、それにとって代るのである。

禅修行者は、己自身の観智を通して、これらの事柄を了知しなければならない。

そうでないならば、姿勢に関連する所の、身体の生起の法と、壊滅の法を、了知することはできないのである。

この様にして初めて、禅修行者は、何事かの良い事または悪い事をなしたいと思った事が因となって（善思まは不善思を通して）、身体が移動し、その結果、観智を得るのだという類の観照を、修習することができるのである。

姿勢について、完全に了知したいのであれば、禅修行者はこの様に、己自身の観智でもって四念処を観照しなければならない：

それらは何によって構成されているのか？

それらの生起と、それらの生起する因、それらの壊滅とそれらの壊滅する因。

この様に（＋修習）して初めて、禅修行者は完全に、姿勢についての了知を得ことができる；

この様にして初めて、姿勢に関しての、観の修習を始めることができる。

前に進む、戻る、前を向く、横を向くなどの各種の身体の動作への観照もまた、同様である。

これが、観の修習における、正知（sampajañña）の意味である。

入出息に関して、それはどの様にして生じるのであろうか？

それは、呼吸したいと思う心と、仏陀が生身と呼んだ所の、色身によって生じる。

四種類のすべての念処は、みな観照されなければならない。

それはすなわち、色法と名法の二者である。

この様に修習しないのであるならば、禅修行者は苦聖諦ーー五取蘊を証知する事はできないのである。

（訳者注）下線部分は、原文に誤植と思われる部分があった為、意訳した。

（3-69につづく）

＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（+　）（=　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。

＜『涅槃証悟の唯一の道』パオ・セヤドー著　（原題「証悟涅槃的唯一之道」）　

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞