＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
身随観身において（過去因）
我々はここまでにおいて、ただ、現在因によって生じる所の、色法の生起とその壊滅について、語っただけである。
が、しかし、ある種の色法は、過去因によって生じ、かつ、過去因の滅と共に滅する。
これは、正順と逆順の縁起に関する、観智である。
何が色法をして、生起させる所の、過去因であるか？
それは色法ではない。
現在の色法の生起の因は、過去の色法ではなく、それは、現在の色法を生じせしめる所の、過去の業の、業力である。
ある一つの世において、造（ナ）した所の業は、もう一つ別の世において、業生色を生じせしめる事ができる。
例えば、人が結生するという事は、結生心と何種類かの業生色によって、生起するものであり、禅修行者は、これらの業生色の生起を判別しなければならない。
それはすなわち、縁起の正順を判別しなければならない、という事である。
この後、我々は、縁起の識別の方法について検討を行うが、ここにおいては、ただ単純に、過去因によって生じた身の生起と、その壊滅の法を観照しなければならないという事と、また、過去の煩悩（kīlesa）ーー無明（avijjā）、愛（taṇhā）と取（upādāna）によって、衆生が思（cetanā）を通して、ある種の業を造（ナ）し、かつ、これらの業によって生じるであろう、未来世における名色法の観照をしなければならない、という事についてだけ、説明したいと思う。
この種の過程を観照するためには、禅修行者は、過去の心、過去の受と過去の法を、観照しなければならない。
また、これらの煩悩が未来において（阿羅漢を証悟する時）（＋生じる所の）無余滅尽（ﾏﾏ）と、五蘊において、未来（般涅槃の時）に（＋生じる所の）無余滅尽を識別する為に、禅修行者は、未来の色法を観照する以外に、未来の心、未来の受と未来の法もまた、観照しなければならない。
身随観身において（結び）
この様に（＝前述の様に）、禅の修行をする事によってのみ、身随観における生起と壊滅の法（samudayavayadhammā）を（＋観照することができる。）
この様に禅の修行をする事によってのみ、聖道と聖果を、証悟する事ができる。
我々が先に引用した経文に基づけば、仏陀はこれ以外、他に方法はないと、説いているのである。
（3-70につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。
＜『涅槃証悟の唯一の道』パオ・セヤドー著 （原題「証悟涅槃的唯一之道」）
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
