＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
”この様な 知っている は、有情の見解を捨断できないだけでなく（sattūpaladdhiṃ na jahati）、有情の想も、断じ除くことができないし（attasaññaṃ na uggahāṭehi）、業処の修習でも、念処の修習でもない（kammaṭṭhānaṃ vā satipaṭṭhānabhāvanā vā na hoti）。”
それでは、現実的な、真正なる受念処の育成とは、どの様なものであろうか？
それは、各種の受及びその生起、滅尽を証知し、かつ、その滅尽へと導く事のできる、禅の修習の事である。
では、受とは如何にして、生起するのであるか？
仏陀はかつて、何度も解説を加えている。
例えば、《蘊相応・七処經》（Sattaṭṭhāna Sutta）において、下記の如くに言う：
”比丘たちよ。
何が受（vedanā）であるか？
比丘たちよ。
六種類の受身（vedanākāyā）がある；
眼触は受を生じ（cakkhusamphaassajā）、
耳触は受を生じ、
鼻触は受を生じ、
舌触は受を生じ、
身触は受を生じ、
意触は受を生じる。
比丘たちよ。
これを受と言う。
触が生じるが故に受が生じる（phassasamudayā vedanāsamudayo）、
触が滅するが故に、受が滅する（phassanidodhā vedanānirodho）。
（注36）
（3-72につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。
＜『涅槃証悟の唯一の道』パオ・セヤドー著 （原題「証悟涅槃的唯一之道」）
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
