本雅難陀禅師アメリカ法話第一集-42

＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

▲「滅」には二種類ある：

有生滅法と、無生滅法である。

例えば、我々がものを見る時、「眼門心路過程」が生じる；

「眼門心路過程」が生じる時、耳門心路過程は生じない。

というのも、一個の心刹那において、一心は、二個の所縁を取る事ができないが故に。

眼門心路過程の中において：

眼門転向、眼識、領受（＝受領）、推度(=推定）、確定、速行、彼所縁・・・これらは一刹那毎に、快速に生じて、また滅する。

眼門転向は、刹那に生起すると、また刹那に滅し去るが、眼識もまた、刹那に生起し、また滅し去る。

これを「有生滅法」と言う。

己が非常に腹を立てていて、もうすぐ感情が爆発しそうであっても、家人や友人を見ると、破顔して会話する。

この腹を立てている時の「瞋心」は、「有生滅法」である。

この生起と滅し去る状態のものは、「有生滅法」であり、究極の「無生滅法」ではない。

ある一人の凡夫が、初果ソータパナに成る時、元々あった邪見と懐疑（三宝への懐疑、三世因果輪廻への懐疑、仏陀の戒定慧の教えへの懐疑、地獄に落ちる8種の因果への懐疑）は、その時、初めて、刹那に、断ずる事ができる。

真正なる究極名色法は、誰でもが受け入れられるというものではない。ある種の人々は、私の開示の意味が分からなくても、そこに座って聞き、己自身を無理やり追い込んで、苦労しながら、そこに座って、忍の一字で、聞いている。

ある種の人々は、あなたはあなたの話をしてよく、私は私の思いにふける。

開示を聞く時、己自身は、思いっきり思いにふけり、楽しくて仕方がない。

この様に、仏法の開示を聞く場合でも、その心路過程は、人によって、各自異なるのである。

故に、我々は、「苦聖諦」を知る時、必ず、苦の因と縁である所の「苦集聖諦」を、調べなければならない。

この一世の五取蘊は、どこから来たのかを知り、過去の一番目の世の、五取蘊はどこから来たのを知る（＋のが重要である）。

多めに調べておけば、それらを理解する事ができる。

私は以前、華人には、10個の過去世を調べる様に指導したが、現在、私は、少なくとも30個の過去世を調べる様に要求する。

ある種の人々は、50個、調べなければならない。

なぜであるか？

というのも、あなた方華人は、過去世において、非常に多くの、小さな善業をなしていて、故に、ある種の人々は、10個の過去世を調べても、悪趣に堕ちたことがない。

いつも人界にいるか、または天界にいて、楽しく暮らしている。

10個の過去世を調べて、ようやく一回、餓鬼道に堕ちた事を発見する。

再度　10個調べさせると、ようやく、第22世において、地獄に落ちたことが分かる。

過去の第23世は、人界にいて、何かの悪業をなしたので、第22世では、地獄に堕ちたのである。

（＋この禅修行者は）こうした事が分かって初めて、悚懼の気持ちが出て来て、二度と輪廻したくない、と思う様になった。

上の様に指導しなければ、彼は、己自身が人界と天界のみ行き来して、この様な輪廻は楽しいものだと思い、悚懼の気持ちの生じる事がない。

故に、雅凱禅林では、師父は、一人ひとりの禅修行者に、少なくとも30個の過去世を調べる様、要求する。

ある一人の禅修行者は、30余個の過去世を調べた時、たった一回餓鬼、一回地獄の命であった。

しかし、その生で、その様になる因と縁を見つけることができず、最後になって、過去の第54個目の命の時に、その因と縁を見つける事ができた。

こうしたことから、因と縁は必ずはっきりと調べられなければならないものである。

そうして初めて、輪廻というものは、真に苦しいものだという事が分かるのである。

ある時のある命が、不注意で、何か一個の、悪業をなしたならば、果報が熟した時、非常に悲惨なことになるのである。

（43につづく)

＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

(+　)(=　)訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。＜翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞