＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
《推理と自らの体験》
（anumāna ＆ paccakkha）
’Ayaṁ lokiyo ayaṁ lokuttaro’ti
ariyaṁ aṭṭhaṅgikam
maggaṁ yathābhūtam na
pajānāti ajānanto
lokiyamagge abhinivisitvā
lokuttaraṁnibbattetuṁ na sakkāti.
（《中部註》）
もし、禅修行者が、過去は已に、存在しないのだと思い、未来もまた、未だ来ていないと思い、故に、ただ推理（anumāna）または憶測の方法でもって、過去と未来を識別、識知しなければならないのだ、というのであれば：
そして、推理の方法でもって、「現在の五果の生起は、過去の五因が原因であり、未来の五果の生起は、現在の五因が原因である」という事が明瞭になると考えるならば、聖者は、推理や憶測の方法でもって「苦諦の生起は集諦が原因である」事を、証悟することができる事になる。
しかしながら、仏陀と註釈の二者は、共に、苦諦と集諦を、明確に、明晰に、必ずや、如実に知見しなければならない、と教えている：
Idaṁ dukkhanti
yathābhūtaṁ pajānāti.
Ayaṁ dukkha
samudayoti yathābhūtaṁ
pajānāti.（《中部》）
唯一、当人が、己自ら苦諦、集諦及び苦諦の生起は、集諦が因である事を、徹底的に如実に知見して初めて、彼は道諦を育成する事ができる。
すなわち、この時、彼は初めて、苦諦と集諦の三相（無常・苦・無我）を、観照する事が出来る様になり、観禅の修行に、取り組む事が出来る。
世間道諦（lokiya maggasacca）を育成した後初めて、彼は出世間道諦（lokuttara maggasacca）及び、出世間滅諦（lokuttara nirodhasacca）を、証得することができる。
故に、注意して頂きたいのは：
過去と未来を識別し了解する事は、12因縁を、如実に知見する為には、決して欠かす事の出来ない（＋修行である）事を（＋忘れてはならないのである）。
（9-11につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。http://bodaijubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜本雅難陀尊者（Ven. U Puññānanda）著 『禅修指南』Meditation Guide 第二版 中国語→日本語 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
