＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
（二）異性理（Nānattanaya）
因名色と果名色（たとえば、無明、行、識、名色、六処、触、受、愛、取、有、生、老死などなど）は、同一の、一個の相続流の中において、生起する事、また、因果の関係を保つものである事を識別できる時、以下の事柄も、知らねばならない。
1、それらをして、個別の心識刹那と、個別の色聚である、と識別できる事。
2、智でもって、一個の心識刹那において生起する所の色聚と、名聚もまた、識別できる事。
3、（上に述べた通り、諸々の縁起支は、単独で生起する事はできないが故に、それらは自然・当然に、名聚・色聚と呼ばれる組み合わせ・構造を形成する事によってのみ、生起する事ができる。）
名聚（すなわち、同じ一つの心識刹那の中において生起する所の名法）の中の、一つひとつの究極界（paramattha dhātu）の自性相、および色聚の中の、一つひとつの究極界の自性相を、如実に知見できた後、新しい究極界だけが生起している事を、徹底的に知見できる時、彼は、已に異性理を理解した、と言える。
禅修行者は智でもって、究極界の相、作用、現起（現象）と近因を知見しなければならない。禅修行者が己自身自ら徹底的に、因果の関係によって、新しい究極界が生起する事を知見できた時、彼は已に、異性理を了解して、常見を断じ除く事が出来る。
もし、彼の観法に誤謬があり、同一の名色流の中において、生起する所の名色法は、皆、各々個別の名色流に属するのだと思った時、彼は以下の様な断見を持つ：
「今世において、この私がそれを体験し、あの一生では、あの私がそれを体験した」と。
（断見とは、異なった名色流が存在するのだとする邪見である。あの、善または悪を造した人はこの人で、善報または悪報を体験している人は、また別の人間であると思う事）。
（9-30につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。http://bodaijubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜本雅難陀尊者（Ven. U Puññānanda）著 『禅修指南』Meditation Guide 第二版 中国語→日本語 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
