＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
《40種類の思惟法》
《無碍解道》、《清浄道論》（第20章）が、思惟相（lakkhaṇa sammasana）の段階における、40種類の思惟法に言及しているが、暗記に便利な様に、大清浄寺（Mahāvisuddhārāma）の住職が、その書《究極有色分別》（paramatthasarūpabhedanī）において書かれた、幾首の偈は、無常相の思惟の法を１０個に；苦相は２５個、無我相は５個に、列している。
以下は、これらの偈に基づいて、三グループに分けた三相の思惟法の説明である。
無常相は十
Rūpaṁ aniccaṁ palokaṁ calaṁ pabhaṅgu
addhuvaṁ Viparināmāsārakaṁ vibhavaṁ
maccu saṅkhataṁ.
（一）無常（aniccato）
Aniccantikatāya、ādiantavantatāya ca
aniccato. （Vism）
Aniccantikatāyāti accantikatābhāvato、
asassatatāyāti attho.・・・
（Mahāṭīka）。
【名色には両端がある。始まりの端は「生起」であり、末端は「壊滅」である。それらは生起端と壊滅端と呼ばれる。
名色は、常（sassata）ではなく、それらは壊滅の末端を超える事は出来ない。
壊滅の末端を超える事が出来ないが故に、また、それらには、一個の生起の端と、一個の壊滅の端があるが故に、それらは無常の法である。
上に述べた定義を思惟した後、色（受、想、行、識）を無常として観ずる。
ここにおいて、「生起の始端を超えることができない」とは、名色の生起の前においては存在しておらず、生起する為に待機するとか、準備するとかの相も存在しない。
また、壊滅の後、それらは一か所に集積するという事もない。
それらは、ただ、発生する二つの不存在（すなわち、生起の前と壊滅の後の、不存在がある）の間に、生、住、滅の刹那があるだけである。
生起端と壊滅端があるが故に、また、この両端を超越する事が出来ないが故に、名色は無常と呼ばれる：こうしたことから】無常として観ずる、すなわち、常または永恒はない、のである。
（二）毀（palokato）
Byādhi jarāmaraṇehi palijjanatāya palokato.（Vism）
病老死によって毀壊されるが故に、毀として観ずる。
（三）動（calato）
Byādhi jarāmaraṇehi ceva lābhālābhādīhi・・・（Vism）
【愛と恨の基因は、世間法である。たとえば、得と失の如くに。
これら世間法は、心をして、動揺せしめるが、それは愛と恨の如くである。
名色は、病老死する事と得失などが原因で、世間法であり、動揺し、不安定である。】が故に、動揺または不安定として観ずる。
（四）壊（pabhaṅguto）
Upakkamena ceva sarasena ca pabhaṅgu・・・(Vism）。
【それらは、自力か、または他力か、または自性を因として、混乱の中において壊滅する相を持つ。】壊＝混乱の中において壊滅する相を擁する。
（五）不恒（addhuvato）
Sabbāvatthannipātitāya、thirabhāvassa ca ・・・(Vism）
【落性を有する、すなわち、生命の如何なる時期においても、死ぬという事がある。たとえ青年であるとか、または楽しい幼少期であっても。これは正に、果実が、小さな粒の時から始まって、如何なる時期においても、落下する可能性がある事と同じである；
たとえ落下しなくても（すなわち、死亡しなくても）、それには実質がなく、堅固性がない。】不恒として観ずる＝安定、堅固性がない。
（六）変易法（vipariṇāmadhammato）
Jarāya ceva maraṇena cāti dvedhā・・・(Vism）
【老（または住）と死（壊滅）という二種類の変易性があるが故に】それらは変易法である。（その意味は、それらは生時から変じて、住時（＋を迎え）または老い（＋を迎え）、また壊滅時に変化するか、または死する）。
（七）不実（asārakato）
Dubbalatāya、pheggu viya sukhabhañjanīyatāya・・・（Vism）
【力が弱い為に、たとえば、白木質の様に、破壊を受けるが故に】それは不実であり、堅固な実質がない。
（八）無有（vibhavato）
Vobhavasambhūtatāya ca vibhavato.（Vism）
【生起の後、即刻壊滅し、増長、拡大または増益がなく、また、無有愛（vibhava taṇhā）と無有見（vibhava diṭṭhi）を基とした、徹底的な毀滅性の故に】それらは無有である＝それらは徹底的な毀滅性である。
（九）死法（maraṇadhammato＝maccu）
Maraṇapakatitāya maraṇadhammato.（Vism）
【死（＝壊滅）性が有るが故に】それは死法であり、すなわち、死性を有しているのである（＝壊滅性の具備）。
（十）有為（saṅkhatato）
Hetupaccayehi abhisaṅkhatatāya saṅkhātato.（Vism）
【因（hetu、janaka）と助縁が和合することによって造られる】故に、それらは有為である＝不断に因と縁とによって造られる。
直接色法を引き起こす所の因は業であり、因（hetu、janaka）である。
煩悩輪転（無明、愛、取）は、過去の業を支援する助縁である。
煩悩輪転は縁力（たとえば、親依止）によって、善業を支援するが、また、縁力（たとえば、親依止）と因（たとえば、俱生）によって、不善業を支援する。
次に、心、時節と食もまた、色法を支援する助縁である。
心、時節と食は、些かの心生、時節生、食生色法を引き起し、また些かの色法を支援するものの、しかし、これは業力が業生色を引き起すのとは、方法が異なる。
心は、俱生などの縁力でもって、心生色を支援する；
時節は、親依止縁力などでもって、時節生色を支援する；
食は、食縁力などでもって、食生色を支援する。
それらは業力ではない為、因（janaka）ではなく、ただの助縁である。
果報名法の因（hetu、janaka）は業である。
煩悩輪転、すなわち、無明、愛と取は、上に述べた色法と同じで（助縁で）ある。
一切の善、不善と無記としての、現在因の依処、助縁、触などは、助縁である事に、注意する事。
上に述べた説明に基づいて、色（受、想、行、識）を、「無常」または「毀」等々として、観ずる。
以上が、無常想の 10種類の思惟法である。
苦相は25
Dukkhañca rogāghaṁ gaṇdaṁ、sallā bādhaṁ
upaddavaṁ ・・・。
（一）苦（dukkhato）
Upādavayapaṭipīḷanatāya、dukkhavatthutāya ca dukkhato（Vism）
Uppādavapaṭipīḷanatāyāti uppādena、vayena ca pati
pati khaṇe khaṇe・・・（Mahāṭīkā）。
【名色は、一つひとつの刹那生滅の逼迫性によって「虐め」があり、名色を擁する者、また名色自体が、不断に生・滅の逼迫を受けるが故に：
苦苦（すなわち、苦受）であり、変易苦（すなわち、楽受、その意味は、住時は楽であり、壊滅時は、苦である）と行苦（すなわち、捨受＋受の名色を除く）の依処であり、または生死輪廻苦の依処である】苦＝卑劣と苦。
行苦：
三界の一切の行法は、皆、行苦と呼ぶことができる。
苦受と楽受は、それぞれ、苦苦と変易苦と呼ばれる為に、ここでは、行苦を下記の様に定義する：
捨受に一切の三地行法を加えて、受を除く（すなわち、一切の三界行法から、苦受と楽受を除く）。
一切の三地名色行法は、皆行苦と呼ばれる。
というのも、それらを生起せしめる所の、有為苦（saṅkhato dukkha）が存在する為と、不断に生・滅の圧迫を受けるが故に。
（二）病（rogato）
Paccayayāpanīyatāya、rogamūlatāya ca rogato.（Vism）
【縁によって維持を得る、これは病の根本である】それらは病＝痛苦の病である。】
【その意味は、名色は、身・心の一切の疾病の発生する基地であるが故に、それらは慢性病の様である。】
（三）悪（aghato）
Vigarahaṇīyatāya、avaḍḍhiāvahanatāya・・・（Vism）
【仏陀と、その他の聖者が呵責する所の、不善法であり、損失を招き、悪の発生する基地である】故に、それらは悪＝損失または無益である。
（四）瘡（gaṇḍato）
Dukkhatāsūlayogitāya、kilesāsucipaggharanatāya、・・・（Vism）
【苦（すなわち、苦苦、変易苦と行苦）と相応して、目標または相応法の縁によって、常に煩悩(たとえば、貪欲）が流れるという不浄を引き起す。
その前にはなかったのに、突然に生起する所の膨張；
住時（老）の成熟と、壊滅時の破壊】の為に、それらは瘡（癰）である。
「目標または、相応法の縁によりて、常流煩悩（たとえば、貪欲）の不浄が引き起される。」とは、後生貪欲は、前生貪欲を目標にとって生起する事を言うのである；
煩悩（たとえば、貪欲）は、心と心所が、煩悩を齎す目標を縁に取る事によって生起する。それらは名色から流れ出て来る「膿」であり、それはまさに、瘡から流れ出る膿の様である。
（五）箭（sallato）
Pīlājanakatāya、antotudanatāya、dunṇīharanīyatāya ca sallato（Vism）
【それらは、生・滅の逼迫を齎すが故に；
身体内に刺された苦受の様に、行法は生起する時に、内において、生・滅でもって刺すが故に；
聖道で抜く事を除けば、名色行法は、「鉤針」の様に、取り出しにくい】故に、それらは箭である＝刺す箭である。
（六）疾（ābadhato）
Aseribhāvajanakatāya、ābādhapadaṭṭhanatāya ca
ābādhato.（Vism）
【（一）重病を罹患した病人の様に、己自身で歩く事も動く事もできず、他人の援助を必要とているのと同じ様に、諸蘊は皆、己自身独自に生起することができず、その他（の縁）に依存する：
（二）それらは一切の疾病の因であるが故に。】それらは疾である＝頑なる疾病。
（七）禍（upaddavato）
Aviditānaṁ yeva vipulānaṁ ・・・（Vism）
【それらは、多くの、予測できない過患、たとえば、懲罰、老い、病、死、悪道への堕落等を齎すが故に；
それらは一切の過患の基地であるが故に】それらは禍である。
（八）畏怖（bhayato）
sabbabhayānaṁ ākaratāya、dukkhavūpasamasaṅkhātassa.
・・・（Vism）。
【（一）諸蘊は危険な「陥穽」である。今生と来世の危険。
（二）それらは苦の寂滅と言われる至上解脱涅槃と対抗するが故に、それらは畏怖であり、無楽の大畏怖である。】
（九）難（ītito）
Anekabyasanāvahanatāya ītito.（Vism）
【諸蘊が種々の不幸を招くが故に】危難である。
（十）災難（upasaggato）
Anekehi anatthehi anubadhatāya。dosūpasaṭṭhatāya、・・・（Vism）
【（一）種々の不利に随追される。たとえば、外部では親族を失うなど、内部では疾病（＋に見舞われる）；
（二）疾病と夜叉鬼神が齎す痛苦の如くに忍び難い】故にそれらは災難である。
（11）非保護所（atāṇato）
Atāyanatāya ceva、alabbhaneyykhematāya ca atāṇato.（Vism）
【（一）それらが生起した後、壊滅しない様に保護する事が無い。というのも、諸蘊は生起した後、必ず壊滅するが故に；
（二）保護するという事も出来なければ、安全を与える事もできない】故に、それらは非保護所である。
（12）非避難所（aleṇato）
Allīyituṁ anarahatāya、allīnānampi ca leṇakiccākāritāyā aleṇato.（Vism）
【（一）苦難を恐れて、避難を求める者に対して、諸蘊は、彼らの避難所として値しない：
（二）それらは、この身（蘊）に依存している者が、苦難に面している時に、その苦を完全に取り除くことができないが故に】それらは避難所で有り得ない。
（13）非帰依処（asaraṇato）
Nissitānaṁ bhayasārakattābhavena asaraṇato（Vism）
【苦難を恐れて、依止を探し求める者に対して、それらは彼らの畏怖を取り除くことができない。たとえば、老病死などなど】故にそれらは帰依処とはなり得ない。
（14）殺戮者（vadhakato）
Mittamukhasapatto viya vissāsaghātitāya vadhakato.（Vism）
【それらは敵でありながら、笑顔の友人の様に偽装して、それらに近い親しい人を殺すことができる】故に、それらは殺戮者（vadhaṁ）である。時々刻々、（俗諦の）人、天神、梵天神、有情を殺しており、彼らが、生、住、壊滅の三刹那において、超越できない様にせしめている。
それらに近しい存在、また「色・受・想・行・識は楽であり、苦ではない」と思う人を殺害するが故に、諸蘊は、親しい人を殺害する凶手である。有情は諸蘊に対して、「それは私のものである」（etaṁ mama）という邪見を持つが故に、確実に不幸である。これは、苦諦と呼ばれる所の蘊が、集諦と呼ばれる所の愛貪（taṇhā lobha）によって生起する事を言うのである。また、親しい者を殺害するが如くに、諸蘊はそれと親しい人を殺害する。故に、「近親者の殺害者」と呼ばれるのである。
（15）悪の根（aghamūlato）
Aghahetutāya aghamūlato.（Vism）
Aghassapāpassahetutā aghahetutā（Mahāṭīkā）
【それらは悪の基因であるが故に】それらは悪の根である。
（16）患（ādīnavato）
Pavattidukkhatāya、dukkhassa ca ādhinavatāya ādīnavato
・・・（Vism）。
Pavattidukkhatāyāti bhavapavattidukkhabhāvato.・・・
（Mahāṭīkā）
【（一）五蘊の無常などの諸法は、「有転起」（bhava pavatti）と呼ばれる。これらの法の存在は、また、諸蘊の過患と言われる。仏陀は、以下の様に言う：「比丘たちよ。この無常苦変易法（anicca dukkha vipariṇāma dhamma）は五取蘊の過患である。」というのも、「有転起輪転苦」が存在するが故に、五蘊の無常などの諸法が存在する；
（二）五蘊（苦諦）の過患があるが故に、それはすなわち、無常苦変易法である】が故に、それらは悪染の過患である。（これは、無常苦変易法を具備する所の、諸法を指して言うのである。）
【また、困窮者は過患である。五蘊は、あの帰依のない困窮者の如くである】が故に、それらは無帰依の困窮者である。（これは、生起した後、壊滅時に到達した時、それらは何等の依止も無く、壊滅を免れない。）（17）有漏（sāsavato）
Āsavapadaṭṭhānatāya sāsavato.（Vism）
Āsavānaṁ ārammaṇādinā paccayabhāvo āsavapdaṭṭhānatā.（Mahāṭīkā）
【名色の基因としての煩悩輪転（無明、愛、取）は、有漏法（āsava dhamma）である。これらの有漏法の生起は、五蘊（名色）が所縁縁力（ārammaṇa paccaya satti）等の縁力で支援するのが原因である。五蘊（名色）は有漏法の近因であるが故に】それらは有漏であり、すなわち、四有漏法の増長である。
（18）魔食（mārāmisato）
Maccumārakilesamāranaṁ āmisabhūtatāya mārāmisato.（Vism）
Maccumārassa dhiṭṭhānabhāvena、kilesamārassa・・・（Mahāṭīkā）。
【魔には五種類ある、すなわち、天子魔、煩悩魔、蘊魔、死魔と行作魔（devaputta māra、kilesamāra、khandha māra、maccumāra、abhisaṅkhāramāra）である。
これらの中で、《清浄道論》は、煩悩魔と死魔について言及している。疏鈔は、すべての五魔は、皆含まれると言う。
諸蘊は死魔（死亡）が発生する地である。（その意味は、蘊が無ければ、死亡もない、という事である。諸蘊は煩悩輪転（無明、愛と取）の依止の縁であり、それが増長する縁でもある。
蘊は蘊の因であるが故に、蘊は蘊の食べ物でもある。
こうしたことから、蘊は蘊が依止して生起する所の因であり、また、蘊を増長せしめる因でもある。
新しい生命を引き起す事の出来る善と不善行は行作魔であり、これもまた五蘊の中に含まれる。
蘊は行作を因にして生起する：
行作は、また、蘊に依存して生起する。
行作はまた、善行と不善行の名蘊でもある。
天子魔に関しては、それを「増上慢食」（adhimāna āmisa）として理解しなければならない。それはすなわち、「この一切の法は、すべて私のものである」（etaṁ mama＝mametaṁ）と思う事である。
五蘊は、天子、煩悩、蘊、死、行作の五魔が「食べたり、嚼したり、用いたり」するが故に】それらは五魔の食べ物である。
（19～21）生法、老法、病法
（jātidhammato、jarādhammato、byādhidhammato）
Jātiarābyādhimaraṇapakatitāya jātijarābyādhimaraṇa dhammato.
（Vism）
【諸蘊には、生（生時）、老（住時）、病（と死＝壊滅時）があるが故に】それらは生老病の法である。（死法はすでに、無常相の中に列記されている）。
（22～24）愁法、悲法、悩法
（sokadhammato、paridevadhamato、upāyāsadhammato）
Sokaparidevaupāyāsahetutāya sokaparidevaupāyāsa dhammato.
【諸蘊は愁悲悩の生起の因であるが故に】それらは愁、悲、悩法である。
（25）雑染法（saṁkilesikdhammato）
Taṇhā-diṭṭhi-duccrita-saṁkilesānaṁ visayadhammatāya saṁkilesikadhammato.（Vism）。
Saṁkilesattayaggahaṇena tadekaṭṭhānaṁ dasannaṁ・・・（Mahāṭīkā）。
【煩悩の所縁としての諸蘊は、心路過程または有情をして、三雑染法（すなわち、愛雑染、見雑染、悪行雑染）によって、汚染せしめるが故に】それらは雑染法＝愛、見、悪行の三雑染の増長または十煩悩＝である。
上に述べた説明を詳細に閲読し、その後に、名色を五蘊に分けて、一つひとつの思惟法ごとに、一つひとつの蘊を、「苦、苦」；「病、病」等と観照する。
（16-7につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。http://bodaijubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜本雅難陀尊者（Ven. U Puññānanda）著 『禅修指南』Meditation Guide 第二版 中国語→日本語 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
