パオ・セヤドー弘法記念「顕正法蔵」6-38（200/430）

＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

12.4．7　名命根（jīvitindriya）

命根には二種類ある、その一つは同一の心識刹那を維持する所の、それに相応する名法の命である名命根であり、もう一つは、同一の粒の色聚の中の色法の命を維持する所の命根色である。

名命根だけが心所である。

それを通して、それら（同一の心識刹那の中の、相応する名法）は活力を得ることができるか、またはそれ自身、生きたらしめる事ができるか、またはただ生きていることができる。故に、それは命である。

その特徴は、同一の心識刹那の中の相応する名法である；

作用は、それらの発生を支援する事である；

現起(現象)はそれらの存在を維持する事；

近因は維持されるべき名法。

12.4．8　作意（manasikāra）

このパーリ語の直訳は「心の造作」を意味する、すなわち、心において目標を顕現せしめる事。

作意とは、心をして、目標に転向させる心所である；

それを通して、目標が心において顕現する。

それは、今ここの心と、その前の有分心をして、異なるものにするが故に、作意と言う。

それは以下の様な形式で作為する：

「所縁をコントロールする作意」（ārammaṇa-paṭipādaka-namasikāra）

「心路過程をコントロールする作意」（vīthi-paṭipādaka-manasokāra）

「速行をコントロールする作意」（javana-paṭipādaka-namasikāra）。

ここにおいて、「所縁のコントロール者」とは、心の中における造作者である、故にそれは作為するーー目標を心において顕現せしめる心所である。

「心路過程のコントロール者」とは、眼識などの心路過程を、心中に顕現しせめる所の、五門転向心である。

「速行のコントロール者」とは、速行心を心中に顕現せしめる所の意門転向心である。

この三者の内、ここで説明するのは作意の心所である。

作意（所縁のコントロール）の特徴は、相応の法を目標に向かって「指示して向かわせる」（sāraṇa）；

作用は、相応を目標へ（＋引導し）向かわせる；

現起(現象)は目標に対面する；

近因は目標。

 作意は船の舵が、船の方向を目的地に向かわせるのとよく似ている；

または御者が、馬たちをその目的地に向かわせる様に、作意は、相応の法を指揮して、目標に向かわせる。

作意と尋の二者は、区別されなければならない；

前者は相応の法を目標に転向させるものであって、後者は、それらを目標に投入するのである。

作意は、一切の心において欠ける事のできない識知の要素である；

尋は、欠かす事のできない特有の心所であるとは言えない。（注6）

注6：パオサヤドーの著書《智慧之光（智慧の光）》によると、尋、思と作意の違いは以下の様になる：「尋は心と心所を目標に投入する；作意は、心と心所を目標に転向させる；思は、心と心所が目標に向かうよう促す。それらの間の差異とは、マハーカンダヨン長者は以下の様に、ボートレースに譬える：

ボートレースの時、一つの船に三人の漕ぎ手の選手が船に乗る。一人は後ろに座り、一人は真中に座り、一人は先頭に座る。後ろに座る選手には、二つの任務がある。船の方向をコントロールしながら、船を前に向かって漕ぐ。真中の選手は、船をコントロールすることはなく、ただ船を漕ぐ事に専念する。前に座る選手は、船を前に向かって漕ぐだけでなく、ゴールを確認する任務を擁していて、最も忙しい人物となる。

前に座る選手は、思の様であり、中間の選手は尋の様であり、後ろの選手は作意の様である。

この様に、作意は、相応する心と心所を、目標に転向させる；

尋は、作意の指示を受けた心と心所を目標に投入せしめる；

思は最も忙しく、それはちょうど大工のよき助手の様に、己自身の仕事をこなすだけでなく、同時にその他の弟子の仕事も進むようにする。

（6-39につづく)

＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

(+　)(=　)訳者。句読点等ほぼ原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。http://bodaijubunko.sakura.ne.jp/index.html

＜中国語→日本語　翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞