＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
12.4．9 尋（vitakka）
色々な禅（＝ジャーナ）は、「禅支」（jhānanga）の心所によって、区別される。
一つひとつの禅心の、多くの心所の中において、これら［禅支と呼ばれる］心所が、諸々の禅（＋のレベル）の相違を齎すし、また、それらが心をして安止に証入させしめるのである。
上に述べた様に、初禅には五禅支［尋・伺・喜・楽・一境性］がある。もし、初禅に入りたいのであれば、この五禅支は、よりよくバランスしなければならないし、目標に対して、しっかりと、緊密に念じる事（=業処を忘れない事）、及び安止に入るのを妨害する所の五蓋を調伏しなければならない。
經の中において、「尋」という言葉は、思考を代表するかの如くに、不正確に用いられる事が多い。しかし、《阿毘達摩蔵》の中においては、それは心を投入する事、またはそれを目標に向かわせる所の心所であると、明確に述べられている。
国王の信書が、村人をして宮殿に入らせしむ様に、尋は、心をして目標の中に投入せしめるのである。
禅定の修習に関して、尋の特別な作用は、昏沈睡眠の蓋（thīnamiddha）を退治することである。
尋は心をして目標に投入せしめる。
その特徴は、心をば、目標に投げ入れるまたは向かわせる事；
作用は、全面的に、目標を打つこと；
現起（現象）は心をして、目標に向かわせる。
註釈の中では、その近因に言及していないものの、目標（たとえば、安般似相）を知る事ができるのは、すなわち、それの近因である。
通常、一般的な尋は、心をして目標に投入せしめる事であるが、しかし、定の育成を通して、尋は禅支に変化することができる。
その時、それは「安止」（appanā）と呼ばれるが、それはすなわち、心を目標、たとえば、安般似相に安止させる、という事を意味する。
尋はまた、「思惟」（sankappa）とも呼ばれるが、この場合は、「邪思惟」（micchāsankappa）と「正思惟」（sammāsankappa）の二種類に分けることができる。
後者は、八聖道分の第二道分である、というのも、それは心をして、四聖諦に投入せしめるが故に。
（6-40につづく)
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
(+ )(= )訳者。句読点等ほぼ原文ママ★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。http://bodaijubunko.sakura.ne.jp/index.html。
＜中国語→日本語 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
