緒論（序論）＜注12＞
第一節 仏陀の教法
ある時、跋葛瓦が瓦基人（ワッジ人）の村の際に住んでいた。
そこで、跋葛瓦は、比庫（南伝の男性出家者bhikkhu、以下同様）たち＜注１３＞に言った：
「比庫たちよ。
四聖諦（catunnaṃ Ariyasaccānaṃ）に対して
不随覚（ananubodhā）であり、
不通達（appaṭivedhā）であるが故に、
私とあなた方は、永い間流転し、輪廻した。
四種類とは何か？
比庫たちよ。
苦聖諦（Dukkhassa Ariyasaccassa）に対して不随覚であり、
不通達であるが故に、
私とあなた方は、永い間流転し、輪廻した。
比庫たちよ。
苦集聖諦（Dukkhasamudayassa Ariyasaccassa）に対して、
不随覚であり、
不通達であるが故に、
私とあなた方は、永い間流転し、輪廻した。
比庫たちよ。
苦滅聖諦（Dukkhanirodhassa Ariyasaccassa）に対して、
不随覚であり、
不通達であるが故に、
私とあなた方は、永い間流転し、輪廻した。
比庫たちよ。
苦の滅に向かう道聖諦（Dukkhanirodha-gāminiyā Paṭipadāya Ariyasaccassa）に対して、
不随覚であり、
不通達であるが故に、
私とあなた方は、永い間流転し、輪廻した。
故に、四聖諦は、仏陀の教導と教法の基本である（事が分かる）。
彼は引き続き、次の様に解説する：
「比庫たちよ。
［私は］この苦聖諦に対して、
已に随覚し、通達している。
苦集聖諦に対して、
已に随覚し、通達している。
苦滅聖諦に対して、
已に随覚し、通達している。
苦の滅に向かう道聖諦に対して、
已に随覚し、通達してる。
已に有愛を切断し、已に有を断じ尽くし、今已に、再び、後有がある有る事はない。」
（S.5．1091）＜注14＞
次に、我々は、四聖諦間の、相互関係を見てみよう。
＜翻訳文責:緬甸パオ森林僧院/ヤンゴン分院所属/Pañña-adhika Sayalay般若精舎＞
