翻訳『親知実見』#8-1

緒論（序論）＜注12＞

第一節　仏陀の教法

ある時、跋葛瓦が瓦基人（ワッジ人）の村の際に住んでいた。

そこで、跋葛瓦は、比庫（南伝の男性出家者bhikkhu、以下同様）たち＜注１３＞に言った：

「比庫たちよ。

四聖諦（catunnaṃ　Ariyasaccānaṃ）に対して

不随覚（ananubodhā）であり、

不通達（appaṭivedhā）であるが故に、

私とあなた方は、永い間流転し、輪廻した。

四種類とは何か？

比庫たちよ。

苦聖諦（Dukkhassa　Ariyasaccassa）に対して不随覚であり、

不通達であるが故に、

私とあなた方は、永い間流転し、輪廻した。

 比庫たちよ。

苦集聖諦（Dukkhasamudayassa　Ariyasaccassa）に対して、

不随覚であり、

不通達であるが故に、

私とあなた方は、永い間流転し、輪廻した。

比庫たちよ。

苦滅聖諦（Dukkhanirodhassa　Ariyasaccassa）に対して、

不随覚であり、

不通達であるが故に、

私とあなた方は、永い間流転し、輪廻した。

比庫たちよ。

苦の滅に向かう道聖諦（Dukkhanirodha-gāminiyā　Paṭipadāya　Ariyasaccassa）に対して、

不随覚であり、

不通達であるが故に、

私とあなた方は、永い間流転し、輪廻した。

故に、四聖諦は、仏陀の教導と教法の基本である（事が分かる）。

彼は引き続き、次の様に解説する：

「比庫たちよ。

［私は］この苦聖諦に対して、

已に随覚し、通達している。

苦集聖諦に対して、

已に随覚し、通達している。

苦滅聖諦に対して、

已に随覚し、通達している。

苦の滅に向かう道聖諦に対して、

已に随覚し、通達してる。

已に有愛を切断し、已に有を断じ尽くし、今已に、再び、後有がある有る事はない。」

（S.5．1091）＜注14＞

次に、我々は、四聖諦間の、相互関係を見てみよう。

＜翻訳文責:緬甸パオ森林僧院/ヤンゴン分院所属/Pañña-adhika　Sayalay般若精舎＞