実際、《清浄之道》は、ほかの所においても、類似の説明をしている、例えば、第四無色禅ーー非想非非想処定（nevasaññā-nāsaññāyatana）を説明する時。＜注93＞
《清浄之道》が、非想非非想処定を説明する時、以下の様に言う、
「想」は非常に微細であって、そうであって初めて「非想非非想処定」と呼ぶことができる。しかし、この時、「想」だけが非常に微細なのでは無く、受、識、触とその他のすべての名法もまた非常に微細なのである。故に、《清浄之道》では、非想非非想処定は、また、「非受非非受」、「非識非非識」、「非触非非触」等々と呼ぶ事ができる、という。（Vm. 287）
こうした事から、義注が、禅相のそれぞれ異なる事について、「想」が原因である、と述べる時、それはただ「想」という、単一の角度から入出息禅相を説明したもので、「想」（saññāsīsa）について述べて、「想」を（代表的な）例にしたものである。
