＜#42＞シリーズは、中国語原文p293~p307の脚注の翻訳です。
＜注307＞＝＜法住智義釈＞（Dhammaṭṭhitiñāṇaniddeso）（Ps.1.45-47）。
また、《清浄之道・説慧地品》（Paññābhūminiddesa）参照の事。
＜注308＞＝パオ・セヤドーがここで述べているのは、観智の力である。それはすなわち、五取蘊を照見する能力である（《可食経》Khajjanīya Sutta）（S.A.3.79）。
彼が述べているのは、神通の属する所の宿住随念智（pubbenivāsānussati abhiññā）ではない。この神通は、あなたに以下のものが見える様にせしめる：
１）出世間法（lokuttaradhamma）と相応する所の諸蘊（khandhā）、すなわち、すでに、四道心と四果心の一を証悟した所の衆生の諸蘊
欲界または人類の五蘊）；
２）五取蘊（upādānakkhandhā）；
３）族姓、容貌、飲食、苦楽など；
４）姓名、種族などの概念法。
＜注309＞＝1）無明。2）行。3）識。4）名色。
5）六処。6）触。7）受。8）愛。
9）取。10）有。11）生。
12）老、死、愁、悲、苦、憂、悩。
《大因縁経》（Mahānidāna Sutta）または《外道依処経》（Titthāyatana Sutta）（A.3.62）、＜はじめに＞中国語原文p49の引用を参照の事。
＜注310＞＝「表3a：生死流転の中の縁起」中国語原文p305参照の事。
＜注311＞＝方法は、＜第四講 如何にして色法を識別するか＞を参照の事。
＜注312＞＝五蘊有世間において、名色は、識に依存して生起する。反対も、然り。中国語原文p24参照の事。
＜注313＞＝「表1d：死亡と結生」中国語原文p300参照の事。
＜注314＞＝問答3-12．中国語原文p174参照の事。
＜注315＞＝これ以外に、非果報（avipāka）蘊がある。それらは、業によって生じた果ではなく、ある種の因（hetu）によって生じた果（phala）である。たとえば、心生色法。
＜注316＞＝離心路：文字の上における意義は、「脱離心路」であり、また「離門（dvāravimutta）」とも言う。すなわち、「門において離脱する」である。説明に関しては、中国語原文p258及び、中国語原文p174の＜注151＞参照の事。
＜注317＞＝この図表が示す通り、三種類の生存界のある一地（一つの場所）で死亡した後、引き続き、密接した形で、三界のその他の一地に生まれ変わる。しかしながら、ある種の人々は、「中陰」（antarābhava）の存在を主張する。それは、死亡心の生起した後、結生心の生起する前の、ある種の、存在状況であると、仮設されている。
この種の間違った見解は、《論事・中有論》（Antarābhavakathā）の中において、すでに論駁されている。当該の論では、この種の仮設は、仏陀の教導した三界の他に、また別の生存界があるのだと宣言している、と指摘している。この種の誤解は、異なる種類の不来聖者への誤読（誤解）から来ているし、また、短時間の餓鬼（peta）生命への誤解からも来ている。中国語原文p250問答5-8において、この事に関する説明がある。
＜注318＞＝無想有情（asaññasatta）の死亡は、例外である。彼らの前世臨終の所縁は、遍相であり、名法への強烈な嫌悪を伴っている。彼らが結生する時、色法のみがあって、名法、結生心、死亡心または臨終心路はない。次の一生の結生心の所縁は、その無量の長きにわたる、以前の過去生の業、業相または趣相である。
《五論再復注》（Pañcappakaraṇa anuṭīka）”Paccayapaccanīyānulomavaṇṇanā” 第190節の解釈では、当該の原則は、無想有情界（その後、必ず欲界に生まれ出る）に適用されるし、また、無色界（その後、同等のまたは更に高度な無色界に生まれ変わるか、または欲界に生まれ変わる）にも適用される、という。
＜注319＞＝未来がどの様に変化するか、という件に関して、中国語原文p52とその後に記載される内容を参照の事。
＜注320＞＝生（jāti）は諸蘊であり、また、名色の顕現である。詳細は、《清浄之道・説慧地品》（Paññābhūminiddesa）（Vm.641）参照の事。
＜注321＞＝仏陀は、二種類の方法によって、指導した：
通俗教説（vohāradesanā）と
勝義教説（paramatthadesanā）である。
縁起の12支の中、生と老・死は、通俗教説に属し、それらは、勝義教説の識、名色、六処、触、受の五支に相当する。
例えば、仏陀は、《大一有経》（Paṭhamabhava Sutta）の中において、生死流転の過程を教導している：
「アーナンダ、欲界果報と業が存在しないならば、欲有は、顕現することができるであろうか？・・・
色界果報と業が存在しないならば、色有は、顕現することができるであろうか？
無色界果報と業が存在しないならば、無色有は、顕現することができるであろうか」
（「できません、尊者」）
「そうである、アーナンダ。業は田地であり、識は種であり、愛は水分である。無明によって障蓋されている有情は、愛によって下界（欲界）、中界（色界）、上界（無色界）に結縛されて、識住立（viññāṇam patiṭṭhitaṃ）する。
この様にして、未来において、再有が生起する。」
＜注322＞＝非阿羅漢と阿羅漢の二者の生命の中における果報：
過去世の業行が、当該の世の結生心及びその後に従って（生起する所の）心識の生起を引き起こし、同時に、名色、六処、触と受も生起する。
仏陀は《大因縁経》（Mahānidāna Sutta）の中において、以下の様に言う。
一期の生命の内、結生の時の名色と識の生起にのみ、遡って追跡できる：
「この生において、識別され得る所の、最も遠くで発生した輪転、それはすなわち、名色と識が一緒になって、相互に縁となりつつ、転起した所のものである。」（D.2.116）。
＜注323＞＝非阿羅漢の生命の因：非阿羅漢は、無明を擁している。故に、受があり、受があることによって、愛と取があり、そのため、生命の業力が生じる。すなわち、業行である。その意味はすなわち、彼らは死後、結生心を生起せしめる。
＜注324＞＝阿羅漢の生命の因：すでに無明がないが故に、愛と取もない。それはすなわち、未来の生命を引き起こす業力ーー業行がないことを意味している。このことは、彼らが死後、二度と再び結生心が生起することはない、という事である。それ以前においてゃ、五種類の果は、已然として、運用され、作用する。
＜注325＞＝《大因縁経》（Mahānidāna Sutta）、《因縁品》（Nidānavagga）
＜注326＞＝実際の例として、パオ・セヤドーは、仏陀が、過去世の不善業の為に、背中の痛み（苦俱行身識（dukkhasahagata kāyaviññāṇa））を体験した事を挙げる。中国語原文p378参照の事。
