＜#48-１＞シリーズは、中国語原文p356~p376までの、脚注の翻訳です。
＜注391＞＝《蘊経》（Khandha Sutta）中国語原文p23において、当該の經を引用。
＜注392＞＝例えば、菩提長老の《アビダンマ概要精解》
＜注393＞＝仏陀は以下の様に制定した。比庫は、金銭を、どの様な形式においても、収受（受取り収める）、接収（接して収める）、擁有（所有する）、または処理すれば、それは皆、厳重な戒律違反（Vinaya）の行為になる。パオ・セヤドーは、この戒律を遵守し、かつ教導する。
＜注394＞＝この問題は、二種類の戒律違反に関連する：一番目は、サンガの財産を利用する事（サンガは、金銭を処理する事は不可能である。しかし、居士は、サンガの為に、保管と処理が行える。もしかして、彼は、サンガからこの様にする様にと委託されてはいないとしても）；
もう一つの問題は、金銭の使用と処理である。一番目の戒律違反では、
＜注395＞＝＜Sāmāvatīvatthu＞（Dhp.A. 21-23）
＜注396＞＝言い換えれば、もし、一人の人間が、過去において、悪行をなしたことが原因で、ジャーナを証得することができないのであれば、どの様な人であっても、ジャーナを証得することはできない。
＜注397＞＝《潰爛経》（Parikuppa Sutta）（A. 5．129）。この五種類の業は「無間」と言う。というのも、それらは必ず、今生において熟し、かつ、無間大地獄または、その中のある種の小地獄に生まれ変わることになるが故に。未生怨王がそうであった様に。
＜注398＞＝《沙門果経》（D. 1.253）
＜注399＞＝ジャーナ、観智と見解に関して、問答7-7、中国語原文p364と問答7-9中国語原文p365参照の事。
＜注400＞＝＜観之汚垢論＞（Vipassanupakkilesakathā）（Vm.733）
＜注401＞＝浄土：大乗仏教のいう所の「西方浄土」「極楽浄土」、そこの教主の名前を阿弥陀仏といい、ただ彼の名号を唱えれば、そこに往生することが出来るとの事である。大まかに言えば、大乗仏教の伝統的な目標は、浄土に往生することであるが、その理由は、すべての往生者が、みな、仏陀になることができる、というものである。
そして、仏陀になったならば、再度戻ってきて、一切の世界の衆生を普度する。パオ・セヤドーがここでいう所の「上座部仏教の浄土」とは、大乗の聴衆の為に述べたもので、それは、涅槃の隠喩の一種である。彼は、涅槃を、どこか一つの場所として設定している訳ではなく、また、何らかの方式によって、「西方浄土」と、比較しようとしている訳でもない。
中国語原文p174問答3-12「出世間地（lokuttarabhūmi）」の解説を参照の事。
＜注402＞＝色聚と究極色法の違いに関しては、中国語原文p202参照の事。
＜注403＞＝ジャーナ、観智と見解に関しては、問答7-5、7-9を参照の事。
＜注404＞＝異なるジャーナに関しては、「如何にしてジャーナを証得するか」中国語原文p82とその後に記載の内容を参照の事。
＜注405＞＝ジャーナ、観智と見解に関しては、問答7-5、7-7参照の事。
＜注406＞＝異なる禅定に関しては、問答3-1、中国語原文p160参照の事。
＜注407＞＝如理作意と不如理作意に関しては、「如理作意と不如理作意」中国語原文p266参照の事。
＜注408＞＝《美奇亜経》（A.9.3; U.31）
＜注409＞＝中国語原文p35とp53において、仏陀のこれらの話を引用した。
＜注410＞＝パオ・セヤドーの五冊の巨著《趣向涅槃之道》（Nībbānagāminīpaṭipadā）。
＜注411＞＝心生色法に関する説明は、中国語原文p186を参照の事。止観の心が生じせしめ所の光がに関しては、問答4-10、中国語原文p252参照の事。
＜注412＞＝この件に関しては、「非色七法」中国語原文p337とその後に記載される内容、及び「如何にして壊滅智を育成するか」中国語原文p349及びその後に記載される内容を参照の事。
＜注413＞＝＜壊滅随観智論＞（Bhaṅgānupassanāñāṇakathā）（Vm.742）
＜注414＞＝仏陀は《第二智事経》（Dutiyañāṇavatthu Sutta）の中において、かつて、この種の修法を指導したことがある。当該の經の中において、仏陀は、一つひとつの縁起支の現在、過去と未来の、法に依って作用する所の智を了知する事に関して説明した。
同時に、「当該の法住智（Dhammaṭṭhitiñāṇaṃ）、これもまた尽法（khayadhammaṃ）、
壊法（vayadhammaṃ）、
離法（virāgadhammaṃ）と
滅法（nirodhadhammaṃ）（と説いた）。義注では、「反観の観」（vipassanā-paṭī-vipassanā）（S.2.34）と言う。
＜注415＞＝《蛇王経》（Ahirāja Sutta）が、《蘊護衛》（Khandha Paritta）と言われる理由は、当該の經が、異なる類別（蘊）に基づいて、一切の衆生に慈愛を散布するが故である：
四種類の蛇、足無衆生（魚、水蛭、ミミズなど）、二足衆生（取り、天神、人類）、四足衆生（象、犬、トカゲ等）及び多足衆生（蟻、ムカデ、蚊、サソリ、蜘など）。
