＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
第三章 業縁と異熟縁（三）
仏教の経典ーー
仏法は、その最も初期において、大迦葉尊者（Mahākassapa）が結集を主宰する事によって、伝承されて来たものである。
次に、大智慧者なる祖師大徳の方々が、（＋その内容を）何度も繰り返し研究し、整理してきた。
現代に至って、仏法は非常に明晰に、また整ったものになった。
故に、我々が現代においてしなければならないのは、一門に深く入るようにして、それを研究し、それを体験し、それを実証しなければならないという事である。
経典に言う：
臨終の時には、三種類の境が出現する。
すなわち、「業」（kamma）、「業相」（kammanimitta）と「趣相」（gatinimitta）である。
（＋出現するのは）その内の一つであるか、または二種類であるか、また三種類共出現する可能性がある。
故に、皆に、振り返って観察して頂きたい・・・あなた方の家族の中で、往生した時の、その様子を。
上記の事柄は、経典に基づいているのではあるが、しかし、経典は、人生に起こる状況を、書き写しているのである。
経典の中の業因
業因とは、先に造（ナ）された業の事である。
たとえば：
かつて、僧侶に道場を建造して、供養した事のある人、彼が供養をするその時、善の思心所は、比べるもののない程、清らかであり、喜悦に満ちたものであったに違いない。
彼の臨終の時、この善思心所は、彼に同じような心境を齎し、彼を善趣に往生できるように引導する。
故に、私は常々、皆に善き事を実践するように、と励ますのである。
たとえば、道場の開眼供養の発心、またはその他、己自身の能力の範囲内において、実践する事のできる事柄への発心、なるべく清らかな善事をなすのが良い。
世間的な付き合い、応酬では、善の思心所を生起させるのは、非常に困難であり、臨終においては、その心境は混乱し易い。故に、平常から練習しておく必要があるのである。
付き合いや応酬で行う善事は、善心所の力が弱いだけでなく、悪心所もまた増大する事がある。このような悪心所は当然、小さいながら、悪報を免れる事ができない。
故に、皆には、清らかな心念で、善を実践する事を、忘れないで頂きたいと思う。たとえば、今朝の托鉢においても、法師たちが、整列して隊伍を組んでいたのを、居士たちは見たが、それによって心内には供養したいという清浄心が生まれ、手に斎食を捧げて、法師の供養を心内に思い描き、この功徳が、涅槃の成就の助縁になるように願う（nibbānapaccayao hotu）。
その後に、供養の時の心境を思い出す時、善の心所は、絶える事無く、湧出するのである。
悪業もまた同じであって、悪を造（ナ）した時の状況を、不断に思い出すものである。
もし、かつて殺人（pānātipāta）、偸盗（adinnāta）、妄語（nusāvāda）等の悪業を造（ナ）した事があったならば、臨終の時に、これらの悪業の境が、一つ一つ顕現する。
この時の心境は、悪を造（ナ）していた、その時のと同じで、我々の心は、非常に容易に境に影響され、引き込まれてしまうものであるから、（＋輪廻の先において）当該の悪業が感応する所の、もう一つ別の生命の果報体に、引き込まれてしまうのである。
凡夫の身である我々は、悪を造（ナ）す機会を減らす努力をしなければならない・・・少なくとも、重大な五逆業だけは決して、造（ナ）してはならない。
日常における微々とした貪・瞋・痴を、完全に断じ除くのは難しい為、これは徐々に訓練すればよい。
（4-2につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜《基礎発趣論（業縁と果報縁）》 中国語版→日本語訳出
翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
