20年前、私は、パオ・セヤドーの著書『智慧之光』（中国語版）を日本語に翻訳して、WEB上に公開した後、パオ・セヤドーの助言に従って、パオ本山（緬甸・モーラミャイン）でパオ・メソッドの修行に、二年間ほど取り組みました。 勿論、パオ・メソッドですか…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 轆轤師の譬え 比丘の長息と短息への了知を表現するために、仏陀は轆轤師（bhamakāro）の譬えを用いている： 【比丘たちよ。 熟練した轆轤師または轆轤師の弟子の様に、長く回す時は ’私は長く回している’ と了知…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 第二節 長短息 長息と短息 【（１）入息が長い時、’私の入息は長い。’と了知する： 出息が長い時、’私の出息は長い。’ と了知する： （２）入息が短い時、’私の入息は短い。’ と了知する： 出息が短い時、’私の出…

本日、『涅槃証悟の唯一の道』の＜No. 6-3＞を翻訳しました。 そこには「アナパナ・サティを修習する時の注意点」が 四項目書かれています。 アナパナを修習される方は、必読です。 私は 20年前に、緬甸のモーラミャインにあるパオ本山で修行をしていた時に…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ この方法で修行する時、ある種の禅修行者は、いくつかの問題に遭遇する。 その代表的なものは、以下の四種類である： １）目で呼吸を観ずる： 目で呼吸をみてはならない！もし、あなたがその様にするならば、目が…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ これが入出息（ānāpānassati）であるーーすなわち、ジャーナ（jhāna）を証得する為に行う禅の修行の業処として、呼吸（ānāpāna）を所縁に取る（＋修行方法の）事である。 禅修行を行う始め、あなたはリラックスし…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 第四章 止業処 第一節 入出息 彼はただ入息をのみ念ずる、 彼はただ出息をのみ念ずる 《大念処経・入出息念の部分》において、仏陀は比丘を指導するにおいて、修行者は、どこへ行って禅の修行をするのか、どの様…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 仏陀の教えに基づけば、四種類の随観すべては、五取蘊を遍知する為の、唯一の道であり、それはまた、五取蘊の生起の因を断じ除く唯一の道でもあり、また五取蘊の滅尽を証悟する為の唯一の道であり、五取蘊の滅尽…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 第三章 総論 今、我々は《大念処経・入出息念の部分》の教えに基づいて、簡単にその意味と段階を追って修行する順序について解説した。 ＜序論＞の部分において、我々はすでに、涅槃を証悟するために必要とされる…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （原文P 55／160） 観業処 観業処の第一段階 【［1.1］斯くの如くに、あるいは内（ajjhattaṃ）の身随観身において住する。 ［1.2］あるいは外（bahiddhā）の身随観身において住する。 ［1.3］あるいは内外（ajjha…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 【（１）入息が長い時、’私は入息が長い’ （dīghaṃ assasāmi） と了知する。 出息が長い時、’私は出息が長い’ （dīghaṃ passasāmi） と了知する。 （２）入息が短い時、’私は入息が短い’ （rassaṃ assasāmi）と了…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 第二章 大念処経 （入出息念の部分） 総論 【比丘たちよ。 これは唯一の道である。有情を清浄し、愁、悲を超越し、苦、憂を滅し除き、如理に得達し、涅槃を現証する。これすなわち、四念処である（cattaāro satip…

＜悪女の深情け＞という言葉があります。 情けの篤い女性が、一生懸命相手につくすけれども、一旦関係が悪くなると、悪女に変身。相手を虐め始める・・・場合によっては殺人なんて事も（タイでの殺人事件は、このパターンが多いです。タイ人は情熱的で、また…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （原文P 50） ＜注37＞《大念処経》の義註は、その前にある《沙珈問經》（Sakkapañha Sutta）の義註に関して、以下の様に言及している。 沙珈天帝（＝帝釈天）が、仏陀に比丘の禅修に関して、各種の疑問を質問す…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ ＜注35＞《大念処経》の義註では、身体の快楽を了知した時の事に関して以下の様に言う： 仰向けに寝た嬰児が母親の母乳を飲むとき快楽を体験するし、また ”私は快楽の感受を体験している” 事を知っているのである…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 結論 上述の論考は、序論に過ぎない。 故に、我々は、なぜ、心随観と法随観の修習においても、五蘊のすべて、四念処のすべて、及びその生・滅（正順と逆順の縁起）を観照しなければならないのか、という事をこれ…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 今、我々は、受随観に関して、再び重複して解説する必要はないが、しかし、我々は、念処として受を随観する時、六内処と六外処のすべてを観照しなければならない、という事を言わねばならない。 どの様な状況であ…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 仏陀は、ある經の中のおいて、六種類の受の生起とは、すなわち、六種類の触の為であると、述べており、また別の経においては、六種類の触の生起は、六内処（眼、耳、鼻など）及び、それに相応する所の、六外処（…

若い頃に読んだ仏典に『戦争に勝つより、己自身に勝つ方が大事である』と、書いてあった様に思います。 一言で言えば＜克己＞ですね。 これが凡夫には、なかなか難しい。 昨日、人と待ち合わせをした所、先方が遅刻しました。 私はちょっとイライラしたので…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （原文P50） 触の生起によって、感受が生起する。 触とは何か？ 仏陀はかつて、何度も解説して言う。 例えば、前に引用した《中部・六六經》の中において、仏陀は、六触身（cha phassakāyā veditabbā）を了知する…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ ”この様な 知っている は、有情の見解を捨断できないだけでなく（sattūpaladdhiṃ na jahati）、有情の想も、断じ除くことができないし（attasaññaṃ na uggahāṭehi）、業処の修習でも、念処の修習でもない（kammaṭ…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 唯一の道（観業処ーー受随観） 【比丘たちよ。 ここにおいて、 1）比丘が楽受を感じる時 （sukhaṃ vā vedanaṃ）、 ’私は楽受を感じる’ と了知する （sukhaṃ vedanaṃ vedayāmī’ti）。 2）苦受を感受する時 （dukkh…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 身随観身において（過去因） 我々はここまでにおいて、ただ、現在因によって生じる所の、色法の生起とその壊滅について、語っただけである。 が、しかし、ある種の色法は、過去因によって生じ、かつ、過去因の滅…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ しかし、ただこの様に了知するだけでは、未だ足りないのである。 彼は、何が色法をして、異なる場所において生起せしむるのかを、了知する必要がある。 彼は ”歩く”色法 という事柄の因を、了知しなければならな…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （原文P45） 身随観身において（現在因） 上に述べた如くに、色法には三種類の現在因がある： 現在の心、現在の時節と、現在の食素である。 ただ、現在の時節と食素自身だけが、色法な故に、現在の心を因として生…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ ＜注32＞ 仏陀は、《中部・Vekhanasa Sutta》の中において、以下の様に述べる： ”珈宅那よ。もしあれらの沙門、婆羅門、前際を知らず（ajānantā pubbataṃ）、後際を見ないのに（apassantā aparantaṃ）、己自ら ’…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 身随観身において（内と外） 仏陀はまた、禅修行者は、内（ajjhattaṃ）身と外（bahiddhā）身を随観しなければならない、と言っている。これは五蘊の11種類の形式の二種類の事である。 （＋修行者は）仏陀が前に述…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ 身随観身において こうしたことから、仏陀は《大念処経》の中において、vipassanā の身随観身を教え、教導している。 彼は ”身随観身において”（kāye kāyānupassī）と言い、かつ、身の身と言う意味は、色身（rūpa…

本日、スポット翻訳【般若の智慧のなかりせば】の翻訳が終了しました。 ランダムに拾い読みしながら、気に入った箇所を翻訳して行ったのですが、最後は＜慈心の章＞で終わりました。 著者は、「智慧のない慈心はありえない」というスタンスです。 私自身も、…

＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞ （原文P 225） 禅修行者： 私は、自分が苦しい時、慈心の修習をします。 私は、他人に対して慈心が生じ得ない、という体験をしたことがあります。その時は、己自身に対して慈心を修します。そうすれば、心は更に…