６．４増上 （１）欲増上。（２）精進増上。（３）心増上。（４）観増上。。。。 増上法とは、所属の心を支配して、艱難な事柄を実行させる、又は完成させる。又は重要な任務を遂行する事を言う。増上法と根の間の違いは、支配の程度と範囲である。増上法は…

諸々の根の中において、「未知当知根」は、ソータパナ道智である。「具最終知根」は、阿羅漢果智てある。「最終知根」は、中間の、６種の（出世間）智で、ソタパナ果智、サタガミ道智、サカダミ果智、アナガミ道智、アナガミ道智、阿羅漢道智を含む。合計２…

《カラマ経》は、南伝仏教において、非常に重要な経典である。以下の言葉は考察するに値する：「経典で述べられている事、伝統的に述べられている事、教師が述べた事、文化的に伝承された事……などなどは、軽々しく信じてはならない。」経典にあるからといっ…

４．２２根 （１）眼根。（２）耳根。（３）鼻根。（４）舌根。（５）身根。（６）女根。（７）男根。（８）命根。（９）意根。（１０）楽根。（１１）苦根。（１２）悦根。（１３）憂根。（１４）捨根。（１５）信根。（１６）精進根。（１７）念根。（１８…

３．１２道分 （１）正見。（２）正思惟。（３）正語。（４）正業。（５）正命。（６）正精進。（７）正念。（８）正定。（９）邪見。（１０）邪思惟。（１１）邪精進。（１２）邪定。。。。。。。。 ここで言う「道」は、ある目的地に導く意味である（道路…

■混合的な類別の概要 混合的類別の概要は、その列挙された組み合わせが、善、不善と無記心所が含まれている為、この様に言われる。合計７個に分けられる。。。。。。。。 １．６因（根） （１）貪。（２）瞋。（３）痴。（４）無貪。（５）無瞋。（６）無痴…

（１）四漏。（２）四暴流。（３）四軛は３個の心所：貪、邪見、痴。（４）四繋は３個の心所：貪、邪見と瞋。（５）四取は２個の心所：貪と邪見。（６）６蓋は８個の心所：貪、痴、瞋、疑、ジョウ挙。昏沈、悪作と睡眠。（７）７個の潜在的傾向は６個の心所…

＜表T＞諸々の煩悩の所属する心所。（割愛）

８．十結。論の教えでは、１０種の結は、（１）欲貪結。（２）有貪結。（３）瞋恚結。嫌悪結とも。（４）慢心結。（５）邪見結。（６）戒禁取結。（７）疑結。（８）嫉結。（９）慳結。（１０）無明結。。。諸々の結は、有情をば、生死輪廻に繋ぎ止める為に…

潜在的傾向は、因と縁が具足した時、出現する。経典に以下の様な話がある。。 マハナカと言う長老がいて、彼はひたすら静かに止禅と観禅の修行をしていた。６０年間一度も煩悩が出現する事なく、己はすでに阿羅漢を証したのだ、もう精進する必要はない、と思…

７．７つの潜在的傾向（随眠）（ānusayā） （１）欲貪が潜在傾向にある状態。（２）有貪（存在に対する執着）が潜在的傾向にある状態。（３）瞋恚（嫌悪）が潜在的傾向にある状態。（４）傲慢心が潜在的傾向にある状態。（５）邪見が潜在的傾向にある状態。…

６．６蓋（nīvarāni）６種の蓋：（１）欲欲蓋（欲楽を欲求する蓋）。（２）瞋恨蓋。（３）昏沈睡眠蓋。（４）ジョウ挙悪作蓋。（５）疑蓋。（６）無明蓋。。 一般的に、禅修行の時、我々が聞くのは、５蓋である。しかし、《アビダンマ論》ではもう一つ、無明…

（４）我論取： 即ち「身見」（sakkayaditthi）に執着する事。即ち、５蘊のどれか一つを「我（私）」又は「私のもの」と思う事。経典では、２０種の身見が表記されている。５蘊の一つ一つには、それぞれ四種の観念がある。例えば、「色蘊を我であると思う。…

彼は苦行を放棄する時、子供の時にりんごの樹の下で、初禅に入ったのを思い出した。彼は、この種の初禅の境地は、過患のない楽しみで、この種の楽しみはレベルを上げていく事ができる（と考えた）。そして、彼は、安般念の修行を開始し、初禅、ニ禅、三禅、…

（３）戒禁取：儀式を執り行ったり、苦行を修すると解脱出来るという考え。これは「儀式に執着」する身の縛と似ている。菩薩が仏陀になる前、やはり戒律禁取を執着した。その為、苦行を６年修行した。あの時代のインドでは、多くの人々は、皆、煩悩は身体か…

５．四取（upādānā） 四種の取：（１）欲界取。（２）邪見取。（３）戒禁取。（４）我論取。。。 （１）欲取：欲楽に対する強烈な渇愛。しかし、諸々の注釈書では、対象は更に広範囲に、一切の世間の物に対する渇愛としている。（２）邪見取：道徳上、邪悪と…

４．四繋（gantā） （１）貪婪による身の縛。（２）瞋恨による身の縛。（３）儀式への執着（戒禁）による身の縛。（４）武断の信（独善的な執着）。「これが真実、これだけが真実」という身の縛。身の縛と言うのは、それらが心をして身体に繋ぎ止めるが故に…

２．四暴流（oghã）四種の暴流は、漏とは、全く同じ。名称が異なるのみ。（１）欲暴流。（２）有暴流。（３）邪見暴流。（４）向けて明暴流。何故、暴流と言うのか？というのも、それらは、諸々の有情を生存の大洋に投げ入れるが故に。又、それらは渡る事が…

■不善の概要 １．四漏（āsavā） 不善の概要の中には四種の漏（ǟsava）がある。（１）欲漏。（２）有漏。（３）邪見漏。（４）無明漏。。。 経典の中で屢々出てくる。。 阿羅漢を証すると「諸々の漏が已に尽きる」訳であるが、それは、この四漏の事である。 …

第７章 類別の概要 これより〈類別の概要〉に入る。前に説明した四種の究極法は、７２種の個別の法に分ける事ができる。即ち、自性の法であるが故に。。。。。。 ✥７２種の個別の法✥ １．心：心は８９種に分類する事ができるが、しかし、全て同一の法である…

✥涅槃✥ ４番目の究極法は「涅槃」（nibbāna）である。パーリ語では「nibbāna」。サンスクリット語では「nirvana」。「nirvana」は、二つの部分から成り立っている。「nir」は、離れる、「vana」は、貪愛。故に、「nibbāna」は、貪愛を去ること。貪愛は、一切…

■色界地 色界地の衆生は、結生起識の最初の段階では、ただ眼１０法聚、耳１０法聚、心所依処１０法聚と、命根９法聚のみ生起する。あなたは、梵天神には身体はないのですか？と質問するかも知れない。。。。 例えば、梵天Sahampati が、降りてきて仏陀に法輪…

人類等の、胎生有情の結生の時、上に述べた様な、7種の１０法聚がいきなり当時に生起する事は不可能である。母胎内における、一番目の結生識は、ただ身１０法聚、性根１０法聚と、心所依処１０法聚を生起させるのみである。結生識の後に、ゆっくりと生命期を…

✥色法の転起（転換）✥ ■欲界地 欲界地における衆生は、その出生毎に、四種に分ける事ができる。化生、胎生、卵生、湿生である。欲界地の衆生は、地獄、餓鬼、阿修羅、人間と天神である。その内、化生の有情は、天神と地獄、餓鬼（一部分の餓鬼は、胎生である…

＜図表S＞胃の中の未消化物（割愛）

心生純八法聚の中にも、一つの、食素と呼ばれるものがある。食生色聚の中の食素に、命根９法聚の中の消化の火を加えたものは、心生純八法聚の中の食素を支援し、結果、新しい代の心生食生色聚を生む事ができる。新しい代の心生食生色聚の中の食素は、食生色…

■食生色消化の火（命根９法聚の中の火界）と、食べ物を飲み込んだ時の外から来た食素（栄養素）の支援の下、体内の食素は食生色を生じる。胃の中の未消化の食べ物は、時節生八法聚と呼ぶ。時節生八法聚の中の食素は、消化の火の支援を受けて、新しい一代の色…

時節生色は、四種の色聚を生じる事ができる。１．純八法聚。２．音声９法聚。３．軽快性１１法聚。４．音声軽快性１２法聚。二番目の音声９法聚は、八不離色と音声である。我々は、時々胃の中音を聞く事があるが、これは音声９法聚で、（体内に）内在するも…

故に、外部に生命のない世界では、全て時節八法聚によって維持されている。というのも、その火界は、絶え間なく延命しつづける能力を持ち合わせているからてある。エネルギーが使い果たされた時、物質は世界から消失する。諸々の法は因縁生起であり、諸々の…

■食生色一粒毎の色聚が「住」時に到達する時、その火界は初めて、新しい一代の色聚を生じる事ができるる。心は「生」の段階の刹那においてが最強で、色法は「住」と段階が最強である。色法にも生、住、滅がある、純八法聚を例に取ると、純八法聚は、業生でも…