＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
四界分別観を修習する時、先に、この 12種類の性質を、逐一、識別する。
初心者については、通常、先に、比較的識別し易い性質を教え、その後に比較的難しいものを教える。
（＋識別するのが）簡単なものから、難しいものの順序は：推進、硬さ、粗さ、重さ、支持性、柔らかさ、滑らかさ、軽さ、熱さ、冷たさ、流動性及び粘着性である。
この中の、どれか一種類の性質の観照を開始する時、先に、身体のどこかの箇所において、それを識別し、その後に、全身に拡大して、遍照する。
（5-6につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。http://bodaijyubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜本雅難陀尊者著 『禅修指南』Meditation Guide 第二版
中国語→日本語 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
《四界分別観入門》
緬甸パオ（Pa-auk）禅林において指導されているのは、全身の四界を遍照する修習方法である。
それはすなわち、地界の硬さ、粗さ、重さ、柔らかさ、滑らかさ、軽さの六種類の性質；
水界の流動及び粘着という、二種類の性質；
火界の熱さ及び冷たさという、二種類の性質；
風界の、支持及び推進という、二種類の性質を、
識別する事を言う。
《法聚論》（Dhammasaṅgani）の中において記載されているのは、地界の六種類の特徴であり、それらのパーリ語の原文は：
硬さ（kakkalaṁ）、柔らかさ（mudukaṁ）、
滑らかさ（saṇhaṁ）、粗さ（pharusaṁ）、
重さ（garukaṁ）、軽さ（lahukaṁ）である。
流動性は水界の特徴で、粘着（abandhana）または接触（saṅghaṭṭanā）は、すなわち、水界の現起（現象）である。
熱さ（uṇha）及び冷たさ（sīta）は、火界の特徴である。
支持性（vitthambhana）は、風界の特徴であり、推進性（samudīraṇa）はすなわち、風界の作用である。
（5-5につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
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中国語→日本語 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
次に、或いは、シャーリプトラ尊者が述べた如くの、身体の四つの部分において、四界を顕示する中に、如何なる有情も存在しない（＋という事を知る）。
すなわち：『骨により、腱により、肉により、皮によって包まれている空間をもって色と言う』。彼は、それぞれの部分において、智の手でもって、それらを分別し、上に述べた方法でもって、それらを観察する、と決意しなければならない。すなわち：『この身において、堅（硬）性・・・安止定に到達することは出来ず、ただ近行定に到達するのみである。』（注17）」
注17：原文は『漢訳南伝大蔵経』「中部経典」《象跡喩大経》を参考にした。
（5－4につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
(＋ )(＝ )訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。http://bodaijyubunko.sakura.ne.jp/index.html
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中国語→日本語 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
《清浄道論》（第11章）は、更に一歩踏み込んで、以下の様に解説している：
「故に、この業処を修習したい利慧者は、まず先に、静かな場所で独居し、己自身の、全色身に対して、以下の様に念慮する：
『この身の内において、堅性（硬性、硬さ）または固性（＝塊性）なるものは地界であり、粘着性または流動性のものは水界であり、遍熟性または暖熱性のものは火界であり、支持性または推進性のものは風界である』。
彼は、数を数えるが如くに、『地界、水界、火界、風界』と念慮・作意し、また、観察しなければならない。
（＋念慮する所の）その意味とはすなわち、それらは界に過ぎず、有情でもなければ、寿者（＝命ある者）でもない、という事である。
この様に精進すれば、久しからずして、諸界の識別及び、諸界の区別によって生じた慧によって、強化された定が生起する。
自性法を所縁とするが故に、その定は、安止に到達する事は出来ず、近行定にのみ、到達する事が出来る。
（5－3につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（＋ ）（＝ ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。http://bodaijyubunko.sakura.ne.jp/index.html
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中国語→日本語 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
翻訳者よりお願い：本書『禅修指南』の順序に従って、《第四章 四界分別観》を翻訳致しますが、当該の章を読んだ後、四界分別観を、正師に付かずに、個人で修習するのは厳禁です。正師の毎日のインタビューもないまま、自己流で修習されて、偏差・禅病が生じた場合、自己責任とさせて頂きます。
第四章：四界分別観
パーリ聖典の中に、四界分別観を修習する方法が、二種類記載されている。
すなわち：簡略法と詳細法である。
ここにおいて、読者に紹介するのは、利慧者（＝智慧の鋭い者）に適合する簡略法と、簡略法を修習するのが困難な者へ解説する所の、詳細法である。
仏陀は《大念処経》（mahāsatipaṭṭhāna Sutta）の中において、以下の様に、簡略法を教えている：
「同様に、比丘たちよ。
比丘は、この身を観察するに、如何なる姿勢であっても、（＋それらはすべて）諸界によって構成されているに過ぎない（＋ことが分かる）：
この身の中には、地界、水界、火界、風界がある。」（注16）
注16：《智慧の光》初篇では、《清浄道論》（第11章、節28）を根拠としている。
（5－2につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
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＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
《相応部・蘊品・三摩地経 Samādhi Sutta、Khandhavagga、Saṁyutta Nikāya》の中において、仏陀は以下の様に言う：
「比丘たちよ。
あなた方は、定力を育成しなければならない。
比丘たちよ。
定力のある比丘は如実に諸法を知見する事ができる。
諸法の実相とは何か？
色の生と滅；
受・想・行の生と滅、識の生と滅である。」
定力のある比丘は、五蘊、五蘊の因と縁、五蘊及びその因と縁の生と滅を、理解する事ができる。
彼は、はっきりと、以下のものを、透視する事ができる：
因と縁の生起により、初めて五蘊の生起があり、因縁の完全な消滅によって、五蘊は完全に消滅する。
上に解説した所の止禅の法門は、強くて力のある禅定を、生起せしめる事ができる。
まさに、禅定の光があるが故に、あなたは、観禅において、究極なる名色法を透視する修行ができるのである。
深く、強く、力のある禅定の支援があって初めて、あなたははっきりと、名色と、その因と縁の無常・苦・無我の本質を透視する事ができる。
この種の明晰な透視（＋の力）は、止禅の法門が齎す大きな利益なのである。
その上、止禅は、あなたに一つの、休息の場を提供する。
観禅の修行をする時、あなたは、非常に多くの法を、識別しなければならない。
故に、疲労が発生する。
この種の状況の下、あなたは、長時間、各種あるジャーナの内の一つに、安住する事ができる。
この様にすれば、あなたの心は休息し、かつ活力を回復して、その後にまた、観禅の修行を続行することが出来る。
毎回、疲労を感じた時、あなたは何度も入禅して、休息する事ができる。
これより先、観禅の修行をする時、止禅のこれらの利益を覚えておく事は、（＋修行者にとって）非常に有益なのである。
（5－1につづく)
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＜本雅難陀尊者著 『禅修指南』Meditation Guide 第二版
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＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
慈心観は、瞋恨を取り除く最上の武器である；安般念は散乱を取り除く最上の武器である。
また、禅修行者の修行において、その信心(＝自信・確信)が後退して、心内が暗くて鈍くなる時、仏随念を修行するのがよい。
禅修行者において悚懼感に欠ける時、かつ、修行に尽力するのを嫌気がさす時、彼は死随念の修行をするのがよい。
これまで、四梵住と四護衛禅の修行の方法を紹介した。次に、四界分別観と、各種の色法の分析から始めて、どの様にして、観禅を修行するのかを説明する。
先に止禅と観禅の関係性を説明する。
（4‐32につづく)
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