「彼は、己自身が五蓋を捨てたことを知った時、愉快（＋な気持ち）が生じた。愉快な気持ちによって、喜悦が生じた。心内に喜悦が生じたために、身体は軽安（静か）になった。身体が軽安になった為に、楽しさを感じ、楽しさのために、心は定を得た。」
（翻訳者註：注釈によると、ここにおける「身体の軽安」は、物質的身体（色身）と精神的身体（名身）の両方を含む軽安であるとする。その他の要素は、精神的な方面にしか影響を及ぼさない。）
《長部・沙門果経》
（＋ ）（＝ ）訳者。句読点等原文ママ。（1－25につづく）
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＜「掌中の葉」（シッダッタ学院）中国語版→日本語訳出
翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
実は、私、物理は、まったくダメなのです。
高校の時の「物理」のテストは、いつも一夜漬けの丸暗記で、点数は50点前後、赤点でしたね。
熱と運動の関係とか言われても、さ～っぱり。
お茶を飲みたい時に、お湯が湧けばそれでいいじゃん、な～～んて。そんな訳ないか（笑）。
前振りはともかく、今『量子力学が語る世界像（多世界解釈）』を読んでいるのですが、難しい！！（元々、基礎が出来ていないのに、分かるはずない！？）。
でも、238ページの『「実在」は人間の意識の外にある』と言うのは、分かる気がしますね（直観です）。
老荘思想で言う「道（真理）は語れない」とか、イスラム教の「何事もアッラーのおぼしめし」とか、これらは、人知の外にあるものの存在を暗示している訳で。
物質は波でできていて、宇宙の最初（ビックバンor虚数時間）から、物質は波として広がって来ているから、（波の性質から勘案して）もう一人の自分（or多数の自分）が、もう一つ別の世界にいても不思議ではない、というのが（私が理解した所の）多世界解釈ですが、ちょっとワクワクしますね。
ゴータマ仏陀は、これ、分かっていて言わなかったのでしょうか？それとも経典を探せば、どこかに載っているのでしょうか？
知っていたとしても、言わなかったのでしょうね、多分。
仏陀は「四聖諦と関係ない事は、私は教えない」と、比丘たちに宣言していますからね。
今、我々は、止禅の主要な要点・重点は、定の因を育成することにあると、知った。
それならば、それに対して、更に研究を深めたいと思う。
実際、止禅には多くの因があるが、しかし、最も重要な直接原因は楽しさであり、そのため、我々はそれを「近因（＝直接原因）」と呼ぶ。
邪因をなすと、邪定を得る；
正因をなすと、正定を得る。
このことを正しく理解しないまま、急いで定の修習をする人は、往々にして、邪定を得ることになる。
彼らは、一分（いちぶん）の時間を使って邪定を育成し、その後に、一分の時間を使って邪定を解除し、最後に、再び一分の時間を使って正定を育成する。
反対に、正定を育成すること（+の重要性）を知っている人は、先に半分の時間を利用して、何が適切で、何が不適切かを正確に理解するようにし、その後に、一分の時間を利用して正定を育成する。
このように、前者は三分の時間を使って、ようやく正定を育成するのだが、後者は、一分半の時間だけで、正定を育成することができるし、その上、マイナスの作用・影響によって、干渉を受けたり、混乱したりすることもない。
これが、なぜ、その種の修行者の行道は容易で、到達が速いかという理由である（楽行道は到達が速い）。
では、定の因とは何か？
（＋ ）（＝ ）訳者。句読点等原文ママ。（１－２４につづく）
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＜「掌中の葉」（シッダッタ学院）中国語版→日本語訳出
翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
私は緬甸（ミャンマー）のパオ森林寺院で出家したサヤレー（大乗で比丘尼に相当）ですが、中国語で書かれた法話（基本的には、台湾で出版されたもの）を日本語に翻訳し、当ブログにて、公開しています。
そのそもそものきっかけは、パオ・セヤドーの著書「智慧之光」（中国語版）を、台湾のパーリ語教室で知り合った法友から頂いたのが、始まりです（翻訳して、日本語版「智慧の光」として公開済み。HP『菩提樹文庫』にて、全編、閲覧可能）。
ただ、日本の長年の友人（主婦）から「あなたの翻訳、読んでみたけど意味不明」「もっと普通の、日常生活の事を書け」とお叱りを受けたので、その後は、＜是誰庵のひとやすみ＞を追加して、そこでは、日常雑感を書いています。
最近、＜いいね＞の☆をたくさん頂くようになりました。
読者の皆様とコメントで交流できれば、と思うのですが、やはり、会ったことのない、見ず知らずの人と、インターネット上で交流するのは、難しいと思います。
お会いして身振り手振り、表情を見ながらお話すれば、すぐに打ち解ける事が出来ると思いますが、人それぞれ、人生における歴史・背景があり、インターネット上では、その人を理解するまで時間がかかります。
そんな訳でコメント欄は設置していませんが、現在翻訳中の著書では、パオ・セヤドーの「顕正法蔵」、シッダッタ学院の「掌中の葉」など、これらには、瞑想者に欠かせない智慧が詰まっていますので、是非、参考にされて下さい。
Pañña-adhika Sayalay 敬具
◆結論：
（一）定を修習する時、我々は、定の特徴である「不散乱」、定の作用である「散乱の除去」、定の顕現状態である「不動揺」を、育成してはならない。
上記は、ただ、定の修習における結果に過ぎないのだから。
（二）定を修習する時、我々は、定の近因（＝直接原因）、すなわち、楽しさを育成しなければならない。
正因と邪因
不適当な要素を育成する人、彼の行道は、艱難であり、到達は遅い（苦行の道は、進むのが遅い）。
適切な要素を育成する人、彼の行道は容易であり、到達は速い（楽行の道は、進むのが速い）。《清浄道論・第三品》
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。（1-23につづく）
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＜「掌中の葉」（シッダッタ学院）中国語版→日本語訳出
翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
明日、友人が是誰庵に泊まりに来るので、少し気合を入れて、いくつか、お料理を作りました。
釘煮。
きびなご（こうなご）を同量の醤油と砂糖で煮たもの。兵庫県の名物料理、らしいです。私は神戸生まれですが、子供の時、食べたことなかったです。
台所担当の祖母（台湾人）は、きびなごは、多めの油で炒めてましたね。中国人、台湾人は、魚は炙ったり、甘辛しょうゆで煮たりは、あまりしないですね。魚は、油で両面ソティーにするか、蒸すのが多いです。
蕗味噌。
裏の空き地にフキノトウがワンサカ、顔を出しています。
昨日、隣のおじさんがバケツ一杯採っていて、私を見かけると、ちょっとばつの悪そうな顔していました。
他人の空き地（地主は都会にいて戻ってこない）とはいえ、独り占めしたみたいで、ちょっと良心が咎めたのでしょうか。
私はその二、三日前に、丼一杯分くらい摘みましたから、もう十分です。女性で一人暮らし、それほど食べられるものではありませんものね（次は、まだ細い蕗を煮て、キャラブキにするのが楽しみです）。
酢味噌。
これは、我が家の庭に一杯生えている、野カンゾウの若芽を和えるためのもの。酢味噌和えなんて、めったに作らないので、分量と作り方は、インターネットのレシピを見ながら（分量さえ分かれば簡単です）。ついでに、こんにゃくも茹でれば、味噌田楽ですね。
もうすぐヨモギも生えてきます。
今年は草団子を作ってみようかな。餅つき機ともち米はそろっているので、草餅ですね。
大昔、実家には、お菓子用の木型があって、春になると、祖母が亀の形をした草餅を作ってくれました。
掌くらいの、草色の、亀の形のお餅を割ると、亀のお腹にあんこが入っていて、ヨモギの香と甘いあんこ、美味しかったなぁ（底に敷いたのは、竹の皮で、これがまた、ほのかに香るのですよね。）
日本語ができない祖母が、どうやって材料をそろえて作っていたのか、末っ子でお祖母ちゃん子だった私は三文安、トント覚えていないです。
祖母と山に入って、ヨモギを摘んだのが、今となっては、よい思い出です。
Y盆地は、これから桜と菜の花の競演になります。
楽しみですね。
私は緬甸（ミャンマー）で出家した尼僧で（緬甸では比丘尼ではなく、サヤレーと呼ぶ）、日本では九州の片田舎で一人、庵を結んで住んでいます。
そんな私が、家族の事を話すのは「おいおい、家族がいたんかい！」と言われそうですが・・・（笑）。
私には息子が二人いて、長男は会社員、二男はカメラマンです。
この二男の facebook を覗いてみたら、四日前に＜某雑誌の依頼で、野球選手の写真を撮った＞＜これがその写真です＞というお知らせがあったので、「おっ、元気に仕事しているな」とちょっと安心していたのですが、今日、facebook を見てみると、＜俺、今、ニューカレドニアにいます＞って、ちょっと、あんた！
親が出家して、俗世を厭離しているからと言って（いや、まぁ、それほど俗世が嫌いなわけではありませんが～笑）、地球の裏側？に行くときくらい、親に言ってから行きなさい！（しかし、この子が9年に及ぶ世界放浪の旅に出たときも、事後承諾だったなぁ・・・。私が嘆くと、友人は「母親の遺伝じゃね」と、鼻で笑っていましたっけ。
やんぬるかな。）
ちなみに、俗世とか世俗というのは、本来は、住んでいる場所を指すのではなくて、心の内面を言います。山奥に住んでいてもイライラしていれば、厭離とは言はない、訳です。
