☆「掌中の葉」(翻訳文)2-7

もし、在家者であれば、定の修習の前に、上記（No.2-6）の項目を実践すること以外に、リラックスの為の運動をしてもよい；

たとえば、太極拳、ヨガ、気功式立禅等。

八戒を受けない日ならば、静かな音楽を聴く、歌う、またはダンスをしてもよい。

定の修習に役立つべく、心身の柔軟の為に、筋を伸ばし、気血を活発にさせる事。

【手放しの方法】

1，静かに安定して座り、まず、心内の（＋すべてを）手放す；

過去の想い出を手放す、

現在の希望・計画を手放す、

定を修習したいという願望も含めて；

未来への抱負を手放す、

すべての大きな計画を含めて、

仏法への仕事も含めて、すべて手放す。

2，心を静かに心輪（胸の中央部分）のあたりに置き、ただ単純に、平静とリラックスを保持する。

または、軽く善法を憶念する、たとえば、四種類の護衛禅等；すなわち、

慈愛を散布し、

仏の徳を憶念し、

不浄を観察し、

（＋人は）死亡する事、無常を憶念し、

心に喜悦、平静を保つようにする。

もし、このように、心を平静に保つことができるようになり、五蓋煩悩が生起しないならば、心は徐々に、定の修習の状態に入ることができる。

3，上述の方法で、心を平静に保とうとしている時に、心が浮き立ち始め、五蓋が生起するようならば、生起した五蓋の種類に応じて、個別の方法によって、対応する（五蓋に対応する個別の方法は、後述の、第五章を参照の事）。

このように対応した後、もし、五蓋の力が相当のレベルまで弱まったならば、対応の方法も含めて、心をして、一切を手放す方向に向かわせ、ただ、平静を保ち、その後、徐々に定の修習の状態に入る。

4，もし、上述の方法で対応した後であっても、五蓋煩悩の力が、軽減されないだけでなく、却って強化されるような時、引き続いて座禅・瞑想するのは、適切ではない。

この時は、あなたは、立ち上がって、事前に行っていたリラックスの動作・運動を再度行い、心が十分にリラックスして後に、再度、座禅・瞑想に戻る事。

◆結論

（一）第一級の修行者ならば、前行は、最も重要な段階である。

（二）前行は、下記の通り；

1、リラックスーー心身をリラックスさせる。

2、手放すーー

ⅰ、過去の記憶、現在の計画、未来の抱負を手放す；

ⅱ、五蓋に対応する。

(+　)(=　)訳者。句読点等原文ママ。(2-8につづく)

Idaṃ　me　puññaṃ　nibbānassa　paccayo　hotu。　

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ご協力、よろしくお願いいたします。

＜「掌中の葉」(シッダッタ学院)中国語版→日本語訳出

翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞

☆「掌中の葉」(翻訳文)2-6

【リラックスの方法】

もし、出家者であれば、定の修習の前に、読経、仏像の礼拝、経行、または屈伸運動（＝ストレッチ）をしてもよい。

1、読経――丹田（小腹）の力を使う。肺の奥深くから情感を用い、調和のとれた静かな心情で読む。読みながら、経文の意味を理解し、仏陀の智慧と慈悲を追体験する。読経の重点は、意味と心境を了解することであって、数量の多寡は問題にならない。

経文の境地を読むことができれば、心身は、自然に静かになり、リラックスする。

2、仏像の礼拝ーー敬虔に誠意をもって、ゆっくりと礼拝し、同時に、己の心身が、仏陀の崇高で偉大な徳のエネルギーを浴びていることを感受して、精神的な加持を得る。どのような形式の礼拝の仕方であっても、自我を忘れ、一心に仏の徳に溶入することができれば、心身は自然に静かになり、リラックスする。

3、経行ーー心身をリラックスさせて、往復で、歩く。最初、始めたばかりの時は、歩調は少し早くてもよい。その後、心が平静になるのに伴って、歩調は、徐々にゆっくりにする。経行する時、内心において、衆生に対して、軽く慈愛を散布してもよいし、または、心身を完全に空と観じてもよく、また、＜今・ここ＞の心身の現象を覚知してもよく、または、心を下方に沈めて、足の移動を覚知してもよく、または足が地面に接するのを、感じてもよい。

どのような方式で経行するにしても、心身が静かになり、リラックスできることを、基準とする。

4、屈伸運動ーー手の（＋中国式）ブラブラ運動、体操またはストレッチ等。己の動作に合わせて、頭、首、体、四肢の筋肉や筋などの各部分を前後、上下、左右に展開させる。

(+　)(=　)訳者。句読点等原文ママ。(つづく)

Idaṃ　me　puññaṃ　nibbānassa　paccayo　hotu。

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翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞　

☆「掌中の葉」(翻訳文)2-5

定の修習において、善くて巧みな人は、まず、先に、己の心身を調整して（前行）、心身を定の修習に適応する状態にしてから、正式に、定の修習に取り組む（正行）べきであることを、知っている。

もし、日常的に、常に、定の準備作業に関する訓練を積み重ねていると、その日々の積み重ねによって、一日の内に、常に良好な心身の状態を保つことができるようになるが、それは、常に良好な前行状態にあるのだと言えるし、そのようになれば、（＋修行者は）いついかなる時でも、随時に、正式の定の修習に入ることができる。

定の修習における姿勢は、第一級の修行者ならば、最も佳いのは、自然で、リラックスした散盤坐（＝あぐら）または半跏趺坐である。

結跏趺坐は、ほとんどの初心者には適合しない。というのも、それは非常に身体を緊縛するもので、多くのエネルギーが頭部に上り、その結果、エネルギーの滞りが起こるからである。

半跏趺坐は、心身がすでに、非常にリラックスしている人にだけ適合する。というのも、彼らにとっては、エネルギーは、全身を駆け巡っていて、阻害なく、頭部にだけエネルギーが籠る、という事がない。

故に、あなたは、徐々に自分自身を訓練し、散盤坐（＝あぐら）から、半跏趺坐ができるようにし、その後に、結跏趺坐を取るのがよい。

もし、あなたに健康上の問題があれば、椅子に座って、定の修習をすることもできる。

定の準備作業は、一言でいえば：リラックスと（＋執着、心配事の）手放し、である。

(+　)(=　)訳者。句読点等原文ママ。(2-6につづく)

Idaṃ　me　puññaṃ　nibbānassa　paccayo　hotu。　

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翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞

☆「掌中の葉」(翻訳文)2-4

定の準備の作業の重点は、気血の滞り、心身の緊張、五蓋の煩悩等、定の修習における心身の障礙を取り除くことにある。

そのことによって、修行者が順調に、正定へと向かうことが出来るし、それは、正式に定を修習するにおいて、その勝敗優劣を決めることになる（＋からである）。

たとえば、野菜を炒める前、野菜の良い部分を選ぶことなく、野菜を洗う時に綺麗に洗っておらず、野菜を切る時に正確に切っていない時、その野菜炒めは、欠点だらけで問題が多く（＋食べることができない）。

同じように、瞑想・静坐の前に、もし、心身を調和のとれた、リラックスした状態に調整していないのであれば、瞑想・静坐の時に、心身が浮つき不安になり、雑念が多く飛びかい、高品質の効果を得る事は非常に難しいだけでなく、高度の成就を得ることは、もっと難しい。

もし、良い定を修習したいと本気で考えているならば、定の準備作業において、最も長い時間を費やす必要とする。

ちょうど、野菜を炒める時のように、正式に野菜を炒めている時間は長くはないが、野菜を炒める前の準備作業：たとえば、よい野菜を選る、野菜を洗う、野菜を切る等、これらの事に時間が掛かるものなのである。

初心者で言えば、もし、静坐を15分間するのであれば、静坐の前の準備作業は30分掛かる。そのようにして初めて、静坐の時に、高度な品質の心境が得られるのである。

(+　)(=　)訳者。句読点等原文ママ。(2-5につづく)

Idaṃ　me　puññaṃ　nibbānassa　paccayo　hotu。　

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☆「掌中の葉」（翻訳文）2-3

仏陀は、「定の準備」と、入定自在、住定自在、出定自在などとを、並列して述べている。

このことは、定の修習における準備作業の重要性を、存分に示している、と言える。

第一級の修行者にとって、定の準備（前行）は、最も大きなキーポイントであり、最も重要な作業であり、正式に座って、定の修習をする（正行）よりも、なお重要である。

定の準備が上手くいかない時、定の修習は非常に困難なものになる：

反対に、定の準備が上手くいけば、定の修習は、簡単で楽しいものになる。

（+　）（=　）訳者。句読点原文ママ。（2-4につづく）

Idaṃ　me　puññaṃ　nibbānassa　paccayo　hotu。

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☆「掌中の葉」(翻訳文)~2-2

《増支部・六法集・第24経》において、仏陀は定の修習について語った時、以下のように述べた：

比丘は以下の様でなければならないーー

定に入る事において、善くて巧みであり、定に住む事において、善くて巧みであり、定から出ることに、善くて巧みであり、定の準備において、善くて巧みであり、定の行処において、善くて巧みであり、定の決意において、善くて巧みである事。

以下に述べるのは、上記の経文の中の六種類の＜善くて巧み＞に関する解説である：

定に入る事において善くて巧みである事ーー定に入りたいと思ったとき、迅速に、定に入ることができる。「入定自在」とも言う。

定に住む事において善くて巧みである事ーー自分自身が事前に決めておいた、定に留まる時間に基づいて、その時間の間、定に住することができる。「住定自在」とも言う。

定から出ることに善くて巧みである事ーー自分自身が事前に決めておいた定から出てくる時間に、出てこれる事。「出定自在」とも言う。

定の準備において善くて巧みである事ーー不利な、または不適切な要素を避け、有利で、適切な要素を運用する。順調に入定できるよう、心が喜ぶような、準備作業をしておく。

定の行処において善くて巧みである事ーー定を修習する目標、定の修習における禅相などをよく理解すること。

定の決意において善くて巧みである事ーージャーナを一段階ずつ上がっていく決意ができること。たとえば：初禅ができたならば、次に、第二禅に進むことを決意しさえすれば、自在に第二禅に入れること。以下類推の事。

(+　)(=　)訳者。句読点等原文ママ。(2-3につづく)

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☆「掌中の葉」（翻訳文）2-1

第二章　定の進展

行道と通達

ここにおいて、初めて（＋目標に）専注する事から、何らかのジャーナが生じる近行定の生起まで、その中間における定の修習の過程を「行道」と言う。近行定から安止定まで、その中間における智慧は「通達」と言う。《清浄道論・第三章・第15段》

ここにおいて、我々は、主に、定の修習における二つの段階を知ることができる：

予備定から近行定は、一つの段階であり、近行定から安止定もまた、もう一つの段階である。

予備定から近行定までの、この中間における定の修習の過程を、我々は「行道」と呼び；

近行定を証得した後から、安止定を証得するまでの、その中間における智慧を、我々は「通達」と呼ぶ。

本書（初級編）においては、我々は「行道」の育成に重点をおいており；（＋将来出版される）中級編においては、「通達」の育成について、重点的に説明する。

まず「行道」の育成から（＋説明を）始める。

定の修習は、通常、三つの段階に分けることができる。

一、前行。

二、正行。

三、結行。

一、前行

前行（定の修習に取り組む前の準備）－－リラックスと手放す事

もし、修行者がいまだ、障礙などの克服を完成しないままに、修行に努力するならば、彼の行道は困難なものになる（苦行道）。《清浄道論・第三章・第16段》

定の修習を行う前、定の修習がスムースに、安定して進むように、必ずや、準備をする必要がある。所謂「凡事予則立、不予則廃」で、修行に取り掛かる前に、準備をしておけば、定の修習の半分は成功したことになる。

(+　)(=　)訳者。句読点等原文ママ。(2-2につづく)

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