「身念処」1－63

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

煩悩と智慧は、心に命令して、身体にしてもらいたいと思っている事柄を、身体に要求させる事ができる。

煩悩が「我々は散歩に行こう」と言う時、楽しみを探しに行く、という訳である。

智慧は、座る姿勢が痛い時、色身に命令して「姿勢を変換しよう、歩いて苦を治そう」と命令するが、この時、智慧が正しく運用されているのだ、と言えるーーというのも、苦の切迫により、色身の姿勢を変えさせるが故に。

一番目の煩悩ーー粗いもの；

この種のものは、戒律で降伏できる煩悩である。例えば殺、盗など。戒律は、この種の煩悩を取り除く事ができる。

二番目の煩悩ーー障礙（蓋）：

これは、誰か恨んでいる人を思い出したり、妄想したり、嫌悪したり、または他人に四念処の修行を教えたいなどと思う事。定は、この種の煩悩を降伏する事ができる。

もし、蓋が余りに強い時、それは行動へと変化するーー行動は、粗い煩悩であり、潜在的な煩悩惑もまた、妄想に転換するーー蓋。

心の煩悩（蓋）には五種類ある：

１）過去又は未来の欲楽について、考える（貪欲）。

２）過去又は未来の事柄について、怒ったり、イライラする（瞋恚蓋）。

３）心がどこか別の処へ出て行くーー妄想（慌てたり、憂慮する等）（掉挙蓋）。

４）修行の時に、眠くなる。懈怠または憂慮（昏沈蓋）。

５）疑：仏への疑い、法への疑い、僧（＝サンガ）への疑いーーこれは苦を滅する事の出来る正しい方法ではない、と疑うなど等（疑蓋）。

（1－64につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（＋　）（＝　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。ご協力、よろしくお願いいたします。

＜原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版　アチャン・ネン著

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞

「身念処」1－62

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞

1－8　不善根：悪行の根源（無明煩悩）

三個の不善根がある：

貪、瞋（＝怒り）、痴（＝無知）。

愛（好き）は、一種の貪であり、憎（好きでない）は、一種の瞋、怒りである。

愛と憎は、同時に発生する事はない。

貪、瞋、痴は、通常、煩悩と呼ばれるが、しかし、実際は、不善根であると言える。

これらの不善根には、10種類の煩悩があるーー貪には三種類、瞋には三種類、痴には四種類である。

各グループの不善根の最初の煩悩は、不善根自身であるーー故に、貪、瞋、痴もまた、煩悩である。

三種類の煩悩がある：

一番目は、粗い煩悩で：身業、口業。

二番目は、心の煩悩（蓋）：妄想など。

三番目は、潜在的な煩悩。

（＋それは）覚受の中に潜在する煩悩で、例えば「あなた」が座っている時、「あなた」は「あなた」が座っているのだという感覚を持て座っているーー（＋座っているのは）色身ではなく（＋「自分だ」と思ってしまう）、これが潜在的な煩悩である。

実相般若の作用は、煩悩を取り除く事であるが、煩悩がどこから生起したものであるかは、問わない。

煩悩の友達は、快楽（＝楽しさ、楽しみ）であり、その敵は苦である。

快楽は智慧をして、苦の事実を忘れさせる。

煩悩は盗賊の様で、彼（＝煩悩）を捉まえるためには、必ず、彼の巣穴を知らなければならない。そして、また、あなたは、彼がどのような顔をしているかを知らなければならない（もし、あなたが彼の特徴も知らず、彼の顔も知らなければ、あなたはどのようにして、煩悩を取り除くというのだろうか？）

そして、あなたは、彼がいつ家にいるのかを知る必要もある。

煩悩には六つの巣穴がある：目、耳、鼻、舌、身体、意である。

（1－63につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（＋　）（＝　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

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中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞

「身念処」1-61

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

d）Yonisomanasikara  または「如理作意（yoniso）」の意味はすなわち、「個人の注意力を、ある事柄に集中させ、正しい理解をもって、それの因を知る事。」である。

これもまた、ある事柄の実相である。

（1-6-1節の実相に関する詳細な論文を参照の事。）

e）Sikkhati（察知力）。

我々に、＜今・ここ＞から離れていないかどうかを教えてくれる。

論文：

a）精進とは、煩悩（貪と瞋）を断じ除こうとする気力・根気の事であり、正念正知が（＋心を）＜今・ここ＞に戻るように、支援する。

b）、c）正念は、座っている姿を知っている事。

正知は、この座っている姿勢は、座っている所のの色身である事を、認識している事。

実際には、精進、正念と正知は、＜今・ここ＞において、それを保持する事によって、色身を観照するものである。

我々は、上記の事を、理解しなければならない。

というのも、多くの修行者は、「彼らが」修行していると思っているが、実際は、三心または明覚が修行しているのに過ぎないのである。

正念と正知は、貪と瞋を取り除くーー実相般若を引発して、無明（痴）を破り除くのである。

如理作意、正念と正知は、思慧であり、正念正知が程よく組み合さって、効力を発揮した時、それは実相般若（修慧）に、転換される。

しかし、如理作意は、依然として思慧に属するものである。

正念正知が、実相般若に転換する時、我々は、正念正知でさえも、「私」ではない事を発見するであろう。

正念正知は、一種の心の状態であるが、それらはまた、無常・苦・無我でもある。

d）「如理作意」は、明覚（三心）を助けて、正しい運用をし、かつ、煩悩（貪と瞋ーー好悪の思い）の生起を防ぐ＜法＞である。

「如理作意」は、姿勢を変えるのは、苦を治したいからである事を知っており、如理作意は、好き、嫌いの（＋思いの）増長を防止する事ができる。

同様に、如理作意と明覚は、座っている色身を認識し、その後に、痛みを感じる時、痛みに対して嫌悪しない。というのも、座っている色身が苦であって、あなたが苦なのでは、ないのだから。

座っている色身から、他の姿勢に転換する時、如理作意は、あなたに、姿勢の転換は、苦を治する為の行為に過ぎない事を教えてくれるのであって、このようであれば（＝このことを理解すれば）、新しい姿勢に対する愛着を、防止する事ができる。

如理作意は思慧である；

如理作意は正念正知を導くが、それは、如理作意が、一群の人々を連れて稲田に行き、一たび彼らがそこに到着したとすると、正念は、稲を掴む事に相当し、正知は、稲を刈る鎌という事になる。

座っている時、如理作意は三心を導き、三心は、これは座っている色身である事を知り、如理作意は、導きの役目を果たす。

如理作意は、聞慧より来るが、最初に、座っている姿というのは、座っている色身である事を知るのもまた、如理作意であり、その後に、三心が、座っている姿は、座っている色身である事を知るのである。

我々は、朝に何事かをし始めてから、夜眠るまで、常に、如理作意を用いなければならない。

そうでなければ、正念正知は、正しく運用できないであろう。

最初、あなたは、聞慧によって、座っているは、座っている色身である事を知るが、この時の聞慧は、すなわち、如理作意である。

如理作意は、正念正知が正しく運用されるよう、支援することが出来る。

e）察知力は、我々をして、正念が強すぎて、正知が足りていない状態ではないかどうかに気づかせてくれるが、正念正知は、バランスが取れていなくては、＜今・ここ＞は、保持できないのである。

（1－62につづく）

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「身念処」1-60

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

1-7　精進ー正念ー正知、如理作意と観察力

定義：

a）Atapi　の意味はすなわち、「精進」。

b）Sati　の意味はすなわち、「正念」。

二種類の正念がある（すべての正念は、善法であるが、日常生活における「注意力の集中」と混同してはならない。これは、想の一種である。）

１）一般的な、または世間的の正念は、覚照力（明覚）を持って、何かの善行を行う事ーー例えば、托鉢の僧侶に食べ物を供養するなどなど。

２）四念処の修法の中の正念は、＜今・ここ＞において、観照する所の所縁に念住（＝念を留める）ものであり、（＋その所縁とは）心または身である。

c）Sampajanna　の意味はすなわち「はっきりと知っている事」。

それは、いつも正念と共にある。

例えば、座っている姿を知っているのは、正念であり、これは座っている色身である、という事を知っているのは、正知である。

正念と正知が組み合わさると「覚照力」と呼ばれる。

正念正知は、経典の中では「殊勝な救済（＋力のある）功徳」と描写されているが、それは正見の成就と、八聖道の体験・証悟に対して、用いられる表現である。

上述の　a、b、c　の三点は、明覚または「三心」と呼ばれる。

正念と正知を増進する事のできる四つの功徳とは、以下の通り：

１）適切な地域または環境に住む（仏法のある国に生まれる等）。

２）善知識に親しむ（善知識とは、vipassana　修法を了解・理解する人）。

３）己の方向性を設定する（苦を滅する事に関して、堅固で勇猛な心を持つ）。

４）以前（前世）において、功徳を積んでいる事。

（1－61につづく）

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＜原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版　アチャン・ネン著　

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞

「身念処」1-59

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

問：＜今・ここ＞を観照する三心と、＜今・ここ＞を把握する三心は、同じものですか？

答：双方共＜今・ここ＞という呼び名ですが、しかし、＜今・ここ＞を観照する三心（思慧）と、＜今・ここ＞を把握する三心（修慧）は、異なるものです。

修行者は、＜今・ここ＞を把握する為の修習しますが、それは、読書をするには、先に文字を学ぶのと同じです。

思慧は、ABCを学ぶようであり、修慧は（＋その次の行為として）本を読むようなものです。

問：修行者は、＜今・ここ＞を把握する機会をどのように増進させますか？

答：もし、修行者に覚照力（rusuthua）（訳者注：rusuthuaはタイ語である。rusuは感覚、thuaは身体で、故にrusuthuaは、身体感覚と訳すことができる）があれば、彼は彼の周囲にある音や声を余り多く聞かなくて済むでしょうーーまたは聞こえても、強烈には聞こえないでしょう。

座っている色身を覚照する＜今・ここ＞は、空過（＝虚しく、ないもののように過ぎ去る）または、多くの音声を、減少させるでしょう。

このように、＜今・ここ＞を把握する機会を増進したいのであれば、修行者は、覚照力を高めなければなりません。

問：ある種の姿勢の色身を見たい時、特殊な姿勢を採用する必要がありますか？

答：修行者は、座っている時、座っている色身を見たいが為に座っている、という事があってはなりません。または、歩くのは、歩く色身を見たいが為、という事であってはなりません。

すべての姿勢は、その一つ前の姿勢の苦を対応・退治する為にあります。

そして、座っている色身または歩いている色身が顕現する時、それは自然に見えてくるものなのです。

問：修行者は、＜今・ここ＞の自然を保持していれば、戒・定・慧を具足している事になりますか？それはなぜですか？

答：修行者は、実相般若によって、座っている色身を照見する時、「粗い煩悩」（戒律で対応する事の出来る煩悩）は降伏されますが、これは＜今・ここ＞に具足する戒です；

心の煩悩（五蓋）が、一時的にすべて消し去っている場合、これは＜今・ここ＞において、定が具足している事を、証明しているのです；

最後に、潜伏している煩悩（漏）もまた、一時的に消え去っている時、これは＜今・ここ＞の慧が証明されているのです。

というのも、実相般若は正見ーー「あなた」が座っているのではないーーを引発する事ができるからです。

（1－60につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（＋　）（＝　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

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是誰庵のひとやすみ~仏に会っては

心が清らかなでなければ、超能力（神通力）を擁する事はできない。

しかし、超能力を擁するからと言って、その人の心が清いとは限らない。

心が清らかでなければ、禅定に入る事はできない。

しかし、禅定に入れるからと言って、その人の心が清いとは限らない。

禅定から出て来て、争いを起す人々、その実例は数えきれない。

瞑想のテクニックが優れ、アビダンマの説明がいかに優れていても、それだけでは、よき指導者、よき善知識、聖者であるかどうかは分からない。

一人ひとりが、己を振り返り、己を島とし、法を島として、仏に会っては仏を殺さねばならない。

「身念処」1-58（50/203）

　　　　＜Idaṃ　me　puññaṃ　nibānassa　paccayo　hotu＞　

＜今・ここ＞を保持する為には、正念正知でもって身・心を観照しなければならない；

心に煩悩が無い時にのみ、（図1－3）にある所の、前三個（＝色法、心所、心王）の所縁を、見ることができる。

身・心を所縁とする修行を、第12階智（随順智）に至るまで、不断に、続けなければならないが、その後においては、この所縁を捨棄し、これ以降は、涅槃が道心と果心の所縁となる（＋ような修行を続ける）。

このようにして初めて、聖者または、出世間の階位を得る事が出来る。

＜今・ここ＞とは、身体または心を照見しているのであって、その所縁は、善である事も、悪である事も、または無記である事もあり得るーーしかし、それは四念処の所縁の内の一つでなければならない。

心に煩悩があるが故に、vipassana（注１）　の修行をしなければならない訳であるが、また、煩悩のある所には、必ず、vipassana　を運用するか、修習するかして、それを破り、除かねばならない。

例えば、耳が音を聞いて、煩悩が「私が聞いている」と認める時、vipassana　があれば、我々は「心が聞いてる」という事に覚醒する事ができ、その時、煩悩は消滅する。

（注１：阿羅漢はすでに煩悩がないので、vipassana　の修行をする必要がない。）

（1－59につづく）

　　　　＜Mama　puññabhāgaṃ　sabbasattānaṃ　bhājemi＞

（＋　）（＝　）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、

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＜原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版　アチャン・ネン著

中国語版→日本語訳出　翻訳文責　Pañña－adhika　Sayalay＞