＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
７、過患随観智
第六観智（怖畏ﾏﾏ）を証悟した時、この智が誘発される。
この智は、まさに、身・心をば、危険、驚異の源であると、見做す。
第一階智からこの智まで、一つひとつの階智は、皆、次の階智の生起を誘発するものである。そして、一つひとつの階智の感受は、徐々に強化・増強されていく。
修行者は、身・心は過患（＝禍）であると認識し、もし、身・心がなかったら、最も佳いのにと思う（＋ようになる。）
この智は、身・心の五種類の禍を体験・体得する：
１）三界（欲界、色界、無色界）の身・心は、カマドに放り込まれたようなものである。
２）如何なる形式の有（生命）も、11種の火で責められているように思う；生、老、病、死、憂、悲、苦悩等の火である（1‐4‐4‐2節第一聖諦の11種類の苦参照の事）。
修行者は、身・心は禍でり、害のあるものと感じる；すなわち、苦の根源である。
３）無明が身・心の因であると体験・体得する。また、無明の故に、生老病死がある（＋と感じ）、故に、無明は禍であると（＋体験・体得する。）
４）心・身は、一刻ごとに衰退、変化し、また崩壊している事を体験・体得した。故にこれを禍だと思う。
５）再び生死輪廻する事は禍であり、害があると体験・体得するーー如何なる形式の有（生命）の身・心は、皆、苦の根源であるが故に、次にまた苦果を誘発するだけである（＋と思う）。
五種類の禍を体験・体得すると同時に、五種類の功徳も生起する：
１）二度と生まれない事は楽しい。身・心のない処は最も安穏である。
２）二度と何等の「有」に出生しないならば、それは最も楽しい。これは涅槃への道である。
３）心・身を造る因を断じ除くならば、二度と苦の束縛を受ける事はない。
４）心・身が、如何なる「有」の中でも、（＋もはや）衰退・変化することがないならば、それは、寂静、安穏の処である。
５）輪廻の中で出生しないのであるならば、それは有益である。そして、それは、楽しさの源泉である。
この智の中において、修行者は、身・心または五蘊は実相（非男、非女）であると体験・体得するが、しかし、この種の実相は、一種の禍である。
この智もまた、非常に強力に智慧であって、貪愛によって顛倒妄想が心の中に生じるのを防ぐことができる。
この智は貪愛の敵であり、貪愛をして、作用しにくくさせる。というのも、五蘊は禍、危険であり、楽趣であると言えない、と言う風に見做されるが故に、貪愛は感受の中で、暫しも止まることができない。
この智の中で、修行者は、正念を善いものとは見做さなくなり、これを三法印（無常・苦・無我）を具足する法であると見做すようになるーーしかし、正念は、その作用を今なお発揮する。
そして、智慧に対してさえも、このように見做すーー好きとか嫌いとかはない、と。
これは、愛または見（邪見）が無くなったために、修行者が、正念と智慧に貪愛を生じなくなった為である。
まさに涅槃を成就しようとする心は、貪愛に対して、敵対的な感覚を生じるほどの修行をしなければならない。その後、ことができない。はようやく、輪廻を脱し離れ、涅槃の道に到達するのである。
言い換えれば、もし、修行者が身・心を常、楽、我、浄であると妄執するのであれば、心は、輪廻から脱し離れ、涅槃に到達して、苦を滅することはできない。
心は、苦を体験・体得しなければならず、苦を体験・体得する（＋ことによって生じた）智慧は、修行者をして涅槃を成就せしめる。
涅槃は禅定で証悟する事は出来ない。というのも、禅定は楽顛倒想（五蘊は楽しいという妄執）を生じせしめるためで、それは、身・心は禍であるという真相を体験・体得する事ができない為である。
（3－10につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（＋ ）（＝ ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版 アチャン・ネン著
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
