先日、禅がお好きな科学者（元大学教授）のHP を読みました。
科学者の目からみた、一般人の禅への誤解を解くために、大変ご努力をされているようにお見受けしました（納得する部分も多々あります。）
しかし、彼は「輪廻はない」というのです。
それは、仏陀の時代、仏陀に「輪廻はあるか？」と聞きに行った青年がいて、その青年に、仏陀は無言でいたから（無記という）というのが、その理由です。
日本の仏教徒で輪廻否定論者は、おおむね、この物語を論拠としているようです。
私が40年前に、タイへ渡って仏教の勉強を始めたとき、最初の質問が全くもって、この青年と同じ「輪廻はありますか？」でした。
もし輪廻がなかったら、仏教を学んだり辛い修行に耐える意味がない、それなら孔子の処世術～論語を学んだ方が、よっぽど実用的だと思ったからです。
タイの、仏法を教える資格のある僧侶はアーチャンと言いますが（アーチャリヤの訛ったもの）、彼は一言「自分で修行したらわかることを、（私に安易に）聞いてはいけない」と言いました。
仏陀の無記は、その質問が人生の苦楽の問題を解くのと関係がない時、その質問が妥当でない時（議論のための議論、詭弁など）、質問者の態度が失礼であった時など、10の要因があるそうです。
返事をしなかったからと言って、「輪廻はない」と取るのは早計なのです。
それならば、アネカジャーティで始まる仏陀の言葉「私は、私の中に、輪廻をする原因を見つけた」「ゆえに私はもう二度と生まれることはない」が何を意味しているのか分からなくなるし、そもそも「般涅槃」は何だったのか？ということにもなります。
ある・ない論争をしていても、泥沼にはまるだけ。
修行してジャーナに入れるようになったら、自分で（輪廻の有り無しを）体験できるから、言論は止む。
論より証拠。
