ブッダダーサ尊者著「無我」（翻訳文）ー17

仏陀の「無我」（要旨）

ある種の人々は、他人が仏陀の「無我」の

教えに言及すると、非常に驚くことがある。

ここで、特別に仏陀について陳述するのは、

その他の学説の中に、あるものは非常に仏陀

の教えと似ているものがあり、しかし、

仏陀の教え、たとえば「無我」は、その他の

学説の中で言われている「無我」とは

異なるものであるからである。

すべてはただ自然な「法」である～

仏陀が述べた「無我」は、その意義は

（＋論理学的に）非常に広く周縁にまで

広がっており、事物の中に「自我」が

あることを認めないし、いかなる個体をも

「自我」とみなすこともない。

「自我」について、もっとも明確な

定義は：

「自我」は幻想ではなく、因縁にたがわず、

自ら存在している実体であり、触ることが

できず、（＋影響を加えて）左右すること

もできないものである。

これは、宗教上での専門用語でいえば、

「無為法」（asaṅkhatadhamma）と言い、

無為法に相対するのは「有為法」（saṅkhatadhamma）である。

有為法は、各種の因縁によって組合され、

組成されたもので、かつ、それらの助けに

よってしか形成できないがゆえに、実体が

ないし、かつ、（＋存在が）短時間である。

こういう言い方をするならば、世俗の物質

または精神上での事物は、有為法で

あると言える。

更に正確に詳細に述べれば、無為法の境地

とは真理の境地であり、または涅槃である。

それは我々をして間違って「自我」と

誤解させる。

というのも、それは不変という形式で

出現するからである。

それが存在し、かつ形象を持つとしても、

決して、幻想の一種ではない。

しかし、それは尚、「自我」ではなく、

またはほかのものでもない。

その上、それは事物自身の「自我」で

あるとか、または他の事物の「自我」と

認められるべきでもない。

これが、仏陀の言う「諸法無我」である。

更に深く述べれば、一切すべては、

自然的な「法」であり、または自然的な

事物にすぎない。

それは二つの領域に分けることができるが、

すなわち、先ほど述べた有為法と

無為法である。

（+　）（=　）訳者。（つづく）

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＜ブッダダーサ尊者著「無我」中国語版→日本語訳出

翻訳文責　Pañña-adhika　Sayalay＞