＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
＜注26＞
仏陀は《獲得經》（Paṭilābba Sutta）の中において、
以下の様に言う：
”比丘たちよ。
四念処は念の獲得と関連がある。
比丘たちよ。
これを念根と言う。”
《無礙解道・念処論》（Satipaṭṭhānakathā）の中において、シャーリープトラ尊者は、身随観について、以下の様に解説する：
”身は建立処であり、念ではない
（kāyo upaṭṭhānaṃ、 no sati）。
しかし、念は建立処であり、また同時に念である
（sati upaṭṭhānañceva sati ca）。
当該の念を通して、当該の智（ñāṇena）を通して、彼は身において随観する。”
＜注27＞
四念処は五蘊である：
《大念処経》の義註は以下の様に解説する：
仏陀が身随観を教え、教導する時（kāyānupassanāya）、
ただ色蘊摂受（rūpakkhandhapariggahob\va）（＋を修習し）、
受随観の時はただ受蘊摂受（vedanānupassanāya）（＋を修習し）、
心随観の時はただ識蘊摂受（viññāṇakkhandhapariggahova）
（＋を修習する様に）と教え、
想、行蘊摂受をも検討するためもあって（saññāsaṅkhārakkhandhapariggahampi）、
次には法随観を教えた（dhammānupassanāya）。
（この二種類の蘊は、諸蓋の随観と覚支の部分に含まれる）
こうしたことから、五蘊のすべてを随観するとは、それらは蘊、処、諦の内に含まれるものである（＋ということを意味するのである）。
故に、義註でも解説しているが、
身随観は純色摂受であり（suddharūpapariggaho）、
受、心随観は純非色摂受であり（suddhaarūpapariggaho）、
法随観はすなわち、色、非色混合摂受（rūpārūpamissakapariggahaṃ）なのである。
＜注28＞このほかに、仏陀は《相応部・一切無常品》（Sabbaaniccavaggo）の中においても、
一切を遍知するべき
（sabbaṃ abhiññeyyaṃ）、
一切を証知するべき（pariññeyaṃ）、
一切を捨断するべき（pahātabbaṃ）、
一切を証悟するべき（sacchikātabbaṃ）、
証智でもって一切を証知するべき（abhiññāpariññeyyaṃ）であると述べている。
（3-57につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は<菩提樹文庫>までお知らせ下さい。
＜『涅槃証悟の唯一の道』パオ・セヤドー著 （原題「証悟涅槃的唯一之道」）
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
