＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
実修の方法
ここで、眼浄色を所縁に取る所の、意門善速行心路過程を、識別する方法を例にして、説明する。
先に有分透明界（意門）を識別し、その後に眼浄色を所縁として取る。
眼浄色が有分透明界（意門）において、出現したならば、それはすなわち、有分透明界（意門）に明晰に出現した時（＋であるが）、意門心路過程は生起する。
もし、意門転向が、眼浄色を
（１）眼浄色；
（２）ただの色法に過ぎない；
（３）無常である。眼浄色の生・滅を所縁として取る；
（４）苦である。眼浄色の、不断に生・滅の圧迫を受ける所の相を所縁として取る；
（５）無我である。眼浄色の中において、壊滅しない実質的な存在がない事を所縁とする；
または
（６）不浄である。眼浄色の不浄（たとえば、臭いと混在している）を所縁する。これはすなわち、如理作意（yoniso manasikāra）であって、故に、善速行は、それに随って生起する。
この六種類の如理作意の中において、禅修行者は先に第一項目、すなわち、眼浄色をば、眼浄色の意門心路過程として、識知しなければならない。
識、または触、または受から、識別を開始する。
もし、先に識の識別から始めるならば、連続して多くの回数、識が、意門転向、速行（７回）と彼所縁（二回）において出現するのを、見る事が出来る様になるまで、修習しなければならない。
その後に、逐一、識別する名法の数を増やして行き、最後には、一つひとつの心識刹那の中のすべての名法を、同時に識別できる様になるまで、修行する。
たとえば：意門転向の 12個の名法、速行の 34個の名法及び彼所縁の 34個の名法である。速行と彼所縁の中には：
1、ある時には、智（ñāṇa）と喜（pīti）の二者が共にあるが、これは喜俱智相応である。
2、ある時には智があるが、喜はない。捨俱智相応である。
3、ある時には、喜があり、智がないが、これは喜俱智不相応である。
4、ある時には、喜もなく、智もないが、これは捨俱智不相応である。
（8－31につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（＋ ）（＝ ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は＜菩提樹文庫＞までお知らせ下さい。http://bodaijyubunko.sakura.ne.jp/index.html
＜本雅難陀尊者（Ven. U Puññānanda）著 『禅修指南』Meditation Guide 第二版 中国語→日本語 翻訳文責 Pañña－adhika Sayalay＞
