仏陀は我々の定の修習のために、無量無辺なる法門を教えてくれた。だた、何も、この法門があの法門よりいいとか悪いとか、レベルが高いとか低いとか、速いとか遅いとか、ではない。
というのも、衆生にはいろいろな性があり、種々の欲があり、それぞれ、何を修行するのが適しているのか？どの法で修行すると成功するのか？
それはすべて、各々の器根と性向、及び宿業の福徳の累積によるもので、どの法が適しており、どの法門を修行するかは、その人の感応と共鳴によって選択される。
もし、ある人が、地蔵王菩薩の悲心に共鳴して相応するならば、または、観世音の慈悲と相応するならば、その時は、観音の法門を修行すれば、機に応じることができる。
仏陀の8万8千の法門は、どれもが最もよい法門であるし、皆それぞれ平等であり、分別して比較するものでは、ない。
しかし、一般の人々は、「法執（＝法への執着）と我見（＝私の意見）」を放棄することができないため、常に、私の僧団が大きく、人も多く、そして、それゆえに己の宗門が最もよいのだと思う。
または、唸仏、唸呪が簡単で（＋進歩が）速く、最もよいのだ、などという。それはまるで、インスタント・ラーメンを食するようで、実際は、そのような観念を持つことは、皆障礙であり、間違いであり、あなたの道体の成就の妨害になるものである。
また、現在は禅七が流行で、自分勝手に、禅宗を修行する者は上根智者であるなどと思いなして、蜂の巣をつついた様に、大騒ぎで流行を追い、ヘリコプターに乗って、雲の上まで昇りたい、などというが、それもまた偏見であり、あなたの道の障礙になる。
いわゆる「一行一切行、一通一切通；一切行一行、一切通一通、非一非二」とは、この道理を言うのである。
もし、一門に深く入ることができれば、すなわち、門門入矣（＝どれもこれもOK）である。
しかし、先決条件として「見地」が十分に足りていなければならない！
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。（つづく）
訳者コメント：中国語の仏教書を翻訳してると、＜念＞仏と＜唸＞仏が出てくる。念仏とは、仏陀の徳を思うことであり、唸仏とは、仏の号を声を出して、または心の中で黙読することである。日本ではネンブツというと、すべて念仏一色になるが、中国語では、＜nian fo＞には二種類あって、念仏と唸仏は異なる概念である。
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＜陳居士「修心与神通」中国語版→日本語訳出
翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
