＜Idaṃ me puññaṃ nibānassa paccayo hotu＞
Vipassana修法
１）真実の自性は般若（智慧）。
２）修行の所縁は実相（実相または身・心）；
四念処修行の中の四組の念処を所縁とする事を通して、実相般若を引発する。
３）Vipassana の特徴は、実相の智慧を顕示する事が出来る事。
４）Vipassana の作用は、無明（四聖諦に対する無知）を、断じ除く事である。
５）Vipassanaの結果は、正見（または身・心の自然なる真実の状態）の成就である。
６）Vipassanaの効果は、四念処を所縁とする定（刹那定）を生じせしめて、実相般若を引発する事である。
７）Vipassanaの利益は、個人の宿業または煩悩を断じ除ことができる事。
煩悩がなければ、二度と輪廻しない。
という事は、煩悩がなければ、涅槃するという事である。涅槃すれば、後有を受けないので、涅槃は快楽（＝楽しい）なのである。
８）Vipassana の修行の場合、六根は、皆活用されなければならない。そして、他に特別は所縁は必要とせず、身・心の無常・苦・無我（自然なる真実の状態）を観照するだけでよい。
法念処では、五蓋は、一つの所縁とすることができる。
９）仏陀は、四念処でもって vipassana、観禅をしたいと思う人は、先に四種類の性行の中で、自分はどれに相当するか理解しておく必要がある、と述べている。
それぞれの類型によって、修するべき念処は異なる。（1a、1b等）。
（例えば、貪愛性行で、利慧（=智慧に鋭い）者（1a）は、受念処を観ずるのがよい。）
①貪愛性行
a）利慧（智慧が鋭い）
b）鈍慧（智慧が鈍い）
②見執性行（＝己の見解に執着する人）
a）利慧（智慧が鋭い）
b）鈍慧（智慧が鈍い）
現代において、一人ひとりが貪愛性行で、かつ鈍慧者であると仮定した場合、身念処を観ずるのがよい。仏陀によると、この時代に阿羅漢道を成就するには、身念処（における粗いと微細な動作の観察）から着手するのが妥当である、との事である。
（１-６９につづく）
＜Mama puññabhāgaṃ sabbasattānaṃ bhājemi＞
（+ ）（= ）訳者。句読点等原文ママ。★誤字脱字を発見された方は、
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＜原題「身念処」Vipassana Bhavana 第二版 アチャン・ネン著
中国語版→日本語訳出 翻訳文責 Pañña-adhika Sayalay＞
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